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2017自學考試《美學》各章節專項試題：簡答題
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1.1.美學的研究對象應當是什么?
1.2.美學的性質是什么?
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?
1.5.為何說審美是一種人生實踐?
1.6.審美對象的特點是什么?
1.7.審美經驗的特點是什么?
參考答案
1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關學研究的真正對象。(2)審美現象是審美關系的現實展開。其包括四個方面：①藝術美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結構的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學的性質是什么?答：美學是一門關于審美現象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質的自然現象，而是與人的生命感受息息相關的自然現象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現象，而是一種非物化形態的社會現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側重一種冷靜的理智的客觀的態度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。
1.5.為何說審美是一種人生實踐?答：(1)首先，審美活動之所以產生和發展，是有其必然性的，是由于人的生存發展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發展，尤其是機器工業對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。
1.6.審美對象的特點是什么?答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯想、想象，使主體產生超越的超越形象。
1.7.審美經驗的特點是什么?答：(1)審美經驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。
2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。
2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?
2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現實依據?
2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。
2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?
2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發生有什么意義?
參考答案
2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。答：(1)人與世界的本己性精神交流。(2)最具個性化的精神活動。(3)有限無功利性與最高功利性的統一。(4)審美活動是自律性與他律性的統一。
2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?答：(1)審美價值與一般價值活動的共性：首先，都表現為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現實化的過程。其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發展而發展。(2)審美活動作為價值活動的特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗;其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創造自己生活意義的一種獨特的精神價值。
2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現實依據?答：這是因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值;其次，只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質;就審美而言，正是人的對象化活動，建構起現實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規定性。總之，審美主體與審美對象是構成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規定、相互激蕩的矛盾運動過程。
2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。答：審美活動中的精神存在特征主要體現在驚異、體驗和澄明三個基本環節及其起伏運動的狀態中。(1)驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異于日常生活經驗的特殊心境，既表現為客體對主體的召喚，也表現為主體對客體的向往。(2)體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態。(3)澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態。
2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?答：(1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉化過程，也是審美主體內在的本質力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統一的新的精神客體。(2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結構之中。
2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發生有什么意義?答：(1)工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。(2)工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。(3)人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。(4)工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創造的一種物質產品，又是人借以實際地改造自然的一種物質手段。(5)人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一種最本質的規定性，也是審美活動得以發生的真正前提。
3.1.確定審美形態的基本標準是什么?
3.2.審美形態的特征是什么?
3.3.審美形態的歷史性表現在哪里?
3.4.試比較中西審美形態與語言的關系。
3.5.優美的特征是什么?
3.6.崇高的內涵和特征是什么?
3.7.悲劇的特征是什么?
3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。
3.9.簡述喜劇的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?
3.11.簡述丑的特點。
3.12.簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻。
參考答案
3.1.確定審美形態的基本標準是什么?答：確定最基本的審美形態，還需要以下幾條基本標準：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，不。惟如此，還在現實生活的審美中使用。(2)統攝性，即集雜多于統一。如中國古代審美形態術語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會比較容易地發現中國古代審美形態的基本脈絡。(3)歷史性。有些審美形態積淀在民族的審美文化中，產生了長久而持續的影響，已經在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。
3.2.審美形態的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態的歷史生成，二是指審美形態的個體相對性生成。審美形態的生成性也就是廣義的美的生成性，是關于美在審美實踐活動中生成的總規律的一個縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態的統攝性。在特定文化背景下產生的審美形態，從表面上看，往往只是特定的藝術形式或藝術風格。但在這種體裁和風格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學思想的制約性。這種制約性導致了審美形態的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。審美形態就是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統一。掌握審美形態的二重性特點，可以避免以西統中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。
3.3.審美形態的歷史性表現在哪里?答：(1)表現為審美形態是特定歷史社會文化發展階段的產物。(2)審美形態的具體內涵在歷史發展中不斷演變。
3.4.試比較中西審美形態與語言的關系。答：審美形態與語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發的審美形態的區別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。
3.5.優美的特征是什么?答：(1)是超然優雅的人生境界的真實表現。(2)是秀雅協調的外在形式特征。(3)是和諧化一的內容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗。
3.6.崇高的內涵和特征是什么?答：(1)崇高的內涵包括：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術作品的崇高風格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會價值實現的昂揚之美;③剛毅堅強的品格之美;④恢宏豪邁的尊嚴之美。
3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。
3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統的理論總結，對于悲劇的情節、人物以及悲劇藝術的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。、他認為，“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。
3.9.簡述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現以笑為主的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態的存在并不限于藝術領域，而是現實生活中廣泛存在的歷史現象。(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態。(3)悲劇與喜劇作為審美形態，其本質只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)悲劇和喜劇具有社會性。
3.11.簡述丑的特點。答：(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。(2)作為丑的審美形態，表現為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。
3.12.簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學》一書，在書中他提出了丑的美學。簡而言之，他對于丑的研究有以下幾個方面的貢獻：(1)他把丑明確與美對立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來的。(3)他提出藝術創作中雖不可美化丑，然而，在表現丑時，“又必須使之服從美的一般法則，如對稱、和諧、比例和富于個性的表現的力量等等法則，以便使之”理想化“。”理想化“并非”美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學》不僅是第一部專門研究丑的文學專著，而且也標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態，它是對于現代丑學的開啟。
4.1.簡述審美經驗是人生實踐的一種重要形式。
4.2.審美經驗的兩種直觀性是什么?
4.3.為什么審美經驗具有非功利性?
4.4.談談對于審美經驗的超越性的基本看法。
4.5.請簡述審美感知相對于一般感知的特點。
4.6.審美理解具有什么特點?
4.7.審美主體的功能調節和結構調節分別指的是什么?
4.8.想象的先驗層面和經驗層面是怎樣兩個不同的層面?
4.9.請簡述審美體驗的起始終結都是感覺。
參考答案
4.1.簡述審美經驗是人生實踐的一種重要形式。答：(1)藝術活動本身就是藝術家審美的人生實踐。(2)這種藝術活動的實踐性導致了審美經驗具有創造性和生成性。(3)藝術作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發生緊密的聯系。
4.2.審美經驗的兩種直觀性是什么?答：第一個方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關系;另外一個方面是“本質直觀性”，因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經驗能夠有效地把感性認識和理性認識統一起來，把握事物的現象，揭示事物的本質。
4.3.為什么審美經驗具有非功利性?答：首先，從審美對象的角度來看，審美經驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯系;其次，從主體的角度來看，審美經驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。
4.4.談談對于審美經驗的超越性的基本看法。答：審美經驗的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現在以下幾個方面：(1)審美經驗能夠實現從物質世界向精神世界的超越。(2)審美經驗還能實現從現實世界向理想世界的超越。(3)審美經驗還能實現從經驗世界向超驗世界的超越。
4.5.請簡述審美感知相對于一般感知的特點。答：審美感知相對于一般感知，具有以下特點：(1)它總是與情感活動緊緊交織。(2)它具有積極的選擇能力。(2)它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點
4.6.審美理解具有什么特點?答：審美經驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。據此，我們可以把審芙經驗中理解的特點歸結為以下兩個方面：(1)審美理解具有非概念性的特點。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規律可循，而必須直接從特殊的審美對象出發去發現其普遍性，因而他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。(2)審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。但是，審美對象必然具有自身的規定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進行。
4.7.審美主體的功能調節和結構調節分別指的是什么?答：審美主體的自我調節分為有意識與無意識，有意識的調節是功能性的，而調節本身在心理結構中是無意識的，結構決定功能，功能影響結構，審美主體的自我調節就是這種有意識的功能調節和無意識的結構調節的有機統一。
4.8.想象的先驗層面和經驗層面是怎樣兩個不同的層面?答：想象的先驗層面和經驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態，形成審美距離;經驗想象力則能在此基礎上，改造原初經驗材料，形成關于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。
4.9.請簡述審美體驗的起始終結都是感覺。答：審美體驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質的差異。首先，它們的對象不同。前者把握的只是對象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區別還在于后者還使得主體呈現出一種新的態度，達到了一種體驗的深度。
5.1.簡述難以給藝術下定義的原因。
5.2.意象的結構是什么?
5.3.怎么理解“藝術品就是要創造意象世界”?
5.4.意象世界的主要特征是什么?
5.5.中國古典美學中意境說是怎么提出來的?
5.6.簡述意象與意境的關系。
參考答案
5.1.簡述難以給藝術下定義的原因。答：(1)被“藝術”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。(2)在被劃入“藝術”的現象世界之中隱藏著一個互動變化：現象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限。(3)“藝術”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術”概念的外延和藝術本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術下定義的困難。(4)對藝術的規定往往會受到人們對藝術的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現、表現、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內成為對藝術的規定，而這種規定又影響著“藝術”概念的內涵。
5.2.意象的結構是什么?答：意象不是一種物質存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統。它有自己的基本結構，即意與象兩個方面。“意”指主體在審美(包括創作)時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術追求等等：“象”則指由想象創造出來，能體現主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現實的表象(包括藝術抽象之表象)。當主體欲傳達某種情感或表達某種體驗時，“意”便出現了：“意”所借以顯現的、具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，便是“象”。“意”無“象”永遠無法顯現，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結合才有生命力。
5.3.怎么理解“藝術品就是要創造意象世界”?答：意象世界集中體現著藝術品的審美特質。藝術品是為了傳達人類的審美經驗而存在的，而審美經驗的傳達勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術品的全部審美特質，通過意象世界，主體之“意”從內涵到顯現，藝術品才能現實地成為審美對象;借助意象世界，藝術家與鑒賞者之間審美經驗的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術品具有審美特質的根源，也是藝術品之所以為藝術品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術品就是要創造意象世界，這是藝術品能否真正成為藝術品的關鍵。
5.4.意象世界的主要特征是什么?答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。(1)虛擬性：虛擬性是現實性的反面，意象一經物態化和物化進入藝術品中，便成為藝術意境，也就同時進入了非現實(存)的層次。(2)感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經過自覺的理性反思，僅憑感覺便可以感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。(3)想象性：審美意象是經過藝術家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構成的，它本身是想象的產物，不同于普遍的直觀表象和傳統的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術品超越現實，具有虛擬性的內在原因。(4)情感性：情感是藝術熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創造的全過程。藝術意象中總是包含滲透著某種形態的情感因素，使意象具有強烈的感染力。
5.5.中國古典美學中意境說是怎么提出來的?答：意境主要是指運用藝術意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現實時空、富有形上本體意味的境界中。“意境”說的提出：(1)意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。(2)司空圖的《三十四詩品》將意境這一范疇具體化，認為詩的極致在于“不著一字，盡得風流”，“羚羊掛角，無跡可求”。(3)宋代嚴羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認為兩者完全一致。(4)清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發展為“境界”。
5.6.簡述意象與意境的關系。答：聯系：意境與意象是相通的，因為二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。區別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊;其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過程;**，在中國文化中，意象屬于藝術范疇;而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯系。
6.1.為什么藝術首先存在于藝術的意象世界中?
6.2.為什么藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中?
6.3.簡述意象的孕育。
6.4.怎樣理解意象生產的雙重的涵義?
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?
6.6.藝術想象力在意象生成中是如何發揮作用的?
6.7.藝術技巧與形式的審美價值是什么?
6.8.簡述藝術形態的劃分的幾種標準。
6.9.談談對于藝術接受的核心的理解。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。
7.2.簡述分析審美內涵時應注意的原則。
7.3.簡述美育與審美活動的關系。
7.4.美育的功能是什么?
參考答案
6.1.為什么藝術首先存在于藝術的意象世界中?答：藝術品的核心是意象，每一個實在的藝術品都由意象世界構成。雖然藝術品是一個多層次結構，但意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉化為意象，就不能稱之為藝術品。在這個意義上說，藝術的本質體現于意象世界，從存在方式說，藝術只能存在于藝術品的意象世界之中。
6.2.為什么藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中?答：藝術意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說，是主體在藝術創造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態。一方面，意象與藝術創作主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系，意象實際上是創作主體在創作過程中審美心理活動的過程和結果。而另一方面，意象又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系，接受者在欣賞的時候，是以自己已有的審美經驗為基礎的，他在觀照藝術品中所凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗的同時加以重建和再創造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。所以說，藝術存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術存在于主體的審美心理活動和審美經驗中。
6.3.簡述意象的孕育。答：意象產生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術家實踐的產物，是藝術家主觀同客觀世界的存在發生交互關系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應而引起內在情感激蕩的關系。除了感動之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態，使日常“自我”暫時退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當主體與世界相遇時，在特定的條件下，還會引發藝術家的創作沖動。藝術意象產生是主體與客體的特殊聯接，當兩者相撞時，藝術家便沉浸在一種非功利、非認識的審美狀態中，通過主體與客體、意與象、情與景、內與外、質與文等的反復碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術的意象，如孕婦十月懷胎，藝術意象在不斷孕育中逐步形成。而當藝術家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達的內在趨向，這時就進入了藝術意象的生產階段。
6.4.怎樣理解意象生產的雙重的涵義?答：藝術生產具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產的意思，而這兩種意義都與藝術品的產生有關。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。(2)意識的從無到有，還在于意象的意義內容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉變為“有”。(3)意識的從無到有，沒有物態化與物化的實在形式是不可能實現的。(4)藝術意象的創造和藝術品的完成，實質上也是一種生產。
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結構與后天的實踐兩個方面合力的結果。阿勃拉姆斯曾經把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨特的藝術創造力主要表現為藝術敏感、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。
6.6.藝術想象力在意象生成中是如何發揮作用的?答：藝術想象力是指藝術家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術的感悟主旨為歸，從而形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發、整合心理意象。需要強調的是，藝術想象力不僅僅是喚醒和引發豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎就是藝術想象中基本的主體感悟主旨。
6.7.藝術技巧與形式的審美價值是什么?答：在藝術家準備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術操作與技巧是意象孕育的繼續與完成。在一定意義上說，藝術操作就是藝術技能與技巧的運用與發揮，是藝術創作過程中不可逾越的環節。藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術的形式，它是藝術技巧運動的物態化和凝定。藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態地表現了藝術生產的動態運動。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的關。因此藝術形式具有獨立的審美價值。藝術家在對藝術真諦的體味與投入中，運用熟練的技巧，在審美狀態中所創造出的形式，是合規律性與合目的性在形式符號層次上的統一，是藝術的意義凝聚于“有意味的形式”。
6.8.簡述藝術形態的劃分的幾種標準。答：第一種是藝術與現實之間的關系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術作品與欣賞者之間的關系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術作品自身的存在方式。
6.9.談談對于藝術接受的核心的理解。答：藝術接受本質上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示，所以藝術接受者就不可能完全獲得來自于藝術創造者的原始意象。而是根據符號的暗示引導重建意象，因此，意象的重建是藝術接受的核心問題。藝術的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術品的符號與意義的關系的深入發掘而導致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據十分重要的地位，主要體現在以下幾個方面：(1)從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質內在地統一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統一的根據就在于自身。
7.2.簡述分析審美內涵時應注意的原則。答：(1)對美育內涵的確定應該體現手段與效果相一致的原則。(2)確定美育的內涵還應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個體身上所產生的陶情怡性、意志感發、心靈愉悅等直接的成果效應。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導致個體心理結構的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應。(3)確定美育的內涵還應遵循獨特性的原則。所謂獨特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨具的本質屬性，審美教育的本質屬性，是確定審美教育內涵的根本依據。
7.3.簡述美育與審美活動的關系。答：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育;另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內在關系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區別主要是：第一、從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向審美培育的活動過程。第二、從活動的存在結構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構成，審美活動的現實發生，就是審美關系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構、生成的過程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構成，審美教育的現實發生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結合的過程。
7.4.美育的功能是什么?答：(1)怡情養性。(2)化性起偽。
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