中國古代學前教育的研究論文
在我國古代學前教育的發展過程中，有關學前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學前教育的目的、意義、內容和方法，提出了許多具有積極意義的學前教育思想和主張，如強調“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當時社會的學前教育的實施起著重要的指導作用，而且對我們今天的學前教育研究仍具有積極的參考價值。
一、強調人的早期教育
“早諭教”是古代學前教育思想中一項非常引人注目的內容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發論述了這一內容。如西漢初期著名的政論家、文學家賈誼（前200—前168)從加強中央集權的政治觀點出發，認為對太子的教育應盡早實施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應當重視對太子實施胎教。
提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應當及早進行，越早越好。有條件的家庭，可以實行胎教。他認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”南宋時期著名的哲學家、教育家朱憙（1130—1200)，專門從事教育活動四十年之久，也特別重視蒙養階段的基礎教育作用。他認為如果兒童在幼時“不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本”。同時他從兒童的心理特點和教學的要求出發，指出只有使兒童“講而習之于幼稚之時”才能使其“習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”才能收到理想的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時接受過良好的教育，自幼便立有奮發向上之志，他說：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣。”張履祥認為，幼年是個體道德形成的關鍵期，也是道德教育的最佳期，他說：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”
“早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個突出特點。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進行了闡述，有的已經暗合了中醫學的原理，特別是他們關于早期教育之獨特意義的解釋，已經孕育著了關于兒童心理發展規律的科學認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發意義。
二、注重環境熏陶
古代學前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應建立保傅教育制度，設置“三公“三少”在太子周圍形成良善的教育環境。他說：“習與不正之人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習與不正之人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也。”顏之推繼承與發展了古代注重環境教育的思想，強調兒童的品性形成于風化熏染的過程中。“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”因此，長輩應為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣，他說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣。”朱憙也十分重視周圍的環境對兒童的影響：“習與正則正，習與邪則邪。”朱憙認為除慎擇教師外，還應注意培養兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長子受之》這封家書中教育兒子：“交游之間，尤當審擇，雖是同學，亦不可無親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。”“益友”應近之“損友”則應遠之。
賈誼、顏之推等古代學前教育家注重環境熏啕的教育主張符合于現代兒童教育的基本規律。現代兒童心理學認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學的基本方法。兒童的身心發展更多地實現于自身無意識地與生活環境及人際氛圍的互動中，實現于潛移默化的環境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優化的環境氛圍，并發揮教育者率先垂范的榜樣作用。
三、主張慈嚴結合，反對溺愛
在處理慈愛與嚴教二者之間的關系時，家庭教育極易出現偏頗。在這個問題上顏之推認為，父母對子女應“威嚴而有慈”，將慈愛與嚴教有機地結合起來。他非常反對溺愛孩子，他說I“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識別，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”所以“父子之嚴，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調成人必須正確地對待孩子的優點和缺點過失，切不可一味張揚其優點，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴教與否是賢與不肖子弟產生的關鍵，他說I“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢，寬者多至不肖。”他極端反對父母溺愛子弟，他認為，雖然在家庭的實際教育過程中，嚴厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說，“嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴君之職，不可一日虛矣”。
自從我國實行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨生子女的數量也日益增多，很多家長對于這棵“獨苗”往往施以過多的愛，在這些被稱為“中國的小皇帝“小太陽”的獨生子女身上出現了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔憂的不良心理品質和社會性行為。因此，古代學前教育家慈嚴結合的教育思想，對我們當代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。
四、以德育為主，堅持正面教育
以品德為先不僅是數千年封建社會教育的主旨，而且也成為學前家庭教育的“綱領”。漢時王修曾教育自己的兒子I“未必讀書，并學作人。”南宋教育家朱憙亦說：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”在進行思想品德教育時，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說I“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區區于法制之未以防之……亦必不勝矣。”尤其是對兒童教育他更為強調多積極誘導，少消極限制，因此在他編寫的《小學》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學習，力求使兒童能從中“學到做人的樣子”。根據正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導、示范和適時啟發的要求，他說：“指引者，師之功也。”又說：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”
德國教育學家赫爾巴特說過I“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。”我們黨和國家的幾代領導人，對教育問題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進行正面行為指導的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學、輕素質，重結果、輕過程的思想，切實加強學生的德育工作，改善未成年人思想道德現狀，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。
五、順導性情，因材施教
王守仁等古代教育家主張根據兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”王守仁認為，順導兒童性情進行教育，最重要的就是要激發兒童學習的興趣。他說I“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。”他強調，教育者必須根據兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程循序漸進地進行教育。他說：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”同時，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發展水平的共性特征，而且還要注意個體水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫治病，對癥下藥，他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
近年來，我國一直在倡導實施素質教育。素質教育重視學生全面而和諧的發展，而不是只注重個別優等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質教育強調個人積極性、自覺性、主動性的調動，重視學生潛在能力的發揮，而不是壓抑這種能力。素質教育重視學生個性的發展，而不是抹殺個性。王守仁等古代教育家在順導兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進，因材施教等方面的教育思想對傳統教育抹殺兒童個性，以一個模式培養兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，在我們實施素質教育的今天仍具有極其重要的現實意義。學前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎教育的基礎，對鞏固義務教育的成果，提高義務教育的質量和提高國民素質具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點發展學前教育，實現義務教育基本均衡發展，全面提升師資隊伍綜合素質和教育教學質量，大膽創新和變革教育發展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問題的種種見解，對今天的兒童教育改革與發展仍具有重要的現實意義。
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