我的母親高中作文

我的母親高中作文

　　正本清源，反腐倡廉，不但是當前政治生活中的主流與強音，而且也是中華民族數千年文化一以貫之的宏大命題。如果我們懷抱經典側耳傾聽，便可聽見先賢反腐倡廉的古典呼聲，更可從中汲取來自遠古的正義力量。

　　“碩鼠碩鼠，無食我粟，三歲貫汝，莫我肯顧。”從上古時代起，不修其政、貪婪可怖、重斂蠶食于民的貪腐官僚便成為人民心中痛恨并發誓鄙棄的大害。這些貪腐者欺世盜名、借勢搜刮，積下民脂民膏無數，以致“不稼不穡，取禾三百;不狩不獵，庭有懸貆”。人民大眾忍無可忍，終于發出聲裂金石的反腐之聲：“大風如隧，貪者敗類。”

　　早在先秦時期，人們便對貪與廉這一二元對立有了深刻而鮮明的認識。對此，文字源流學為我們提供了極其生動、具體且豐富的認識視角—篆體的“貪”字上面，是一個降低了自己高度并發生了變形的人，他弓身趴著，伸長舌頭舔舐與啜飲下面巨大的“貝”，也即超額的財富，隱喻著不擇手段、不知饜足、納贓受賄、索求財富之意。與之正好相反，篆體的“廉”上面是高大而廣闊的屋宇，其下兩物并排站立。雖然古代說文解字者將此解釋為 “殿堂之下或者周圍的狹窄空間”，但照我們今人的眼光與想象，“廉”更像兩個人筆直地站立在廟堂之下，他們的身體上環繞著人格的文采與光芒。

　　與民眾深切厭惡、反抗貪腐的行為相伴隨，古圣先賢從道德出發，由制度著手，制定出了一整套制止貪腐的廉政文化。《周禮》面向國家全體官吏首倡“六廉”，并專設天官小宰以廉為本，考核群吏、裁汰高下優劣。在這里，“廉”已經跳出了“不貪財貨”的狹義，而升華為政治行為的全部基礎，被古代圣人賦予了廣泛而深刻的寓意。而沿著《周禮》的制度血脈，兩千年中國以“廉”為傳統道德核心，形成了嚴密而系統的廉政文化。

　　我們必須銘記那個身材矮小而智慧超群的齊國首相晏嬰，因為他是第一個提出“廉政”一詞的中國人。這個出身墨家的賢人相齊三年，不但使國家政治清平，百姓安樂，而且還向后世發出“廉政可以長久”的呼聲。法家的韓非則更鮮明地指出了“廉”與貪財的不可兼容性：“所謂廉者，必生死命也，輕恬資財也。”他的意思是，廉，是關乎生死存亡的大事，必須對資財保持相當的距離并抱有恬淡之心方可言廉。

　　我們還必須銘記那個幫助齊桓公成就霸業的管仲。作為法家另一代表的管仲將禮、義、廉、恥并列為支撐國家的四根柱子—“國之四維”。“四維不張，國乃滅亡”!而在四維之中，管仲更注重全民的廉潔。不但各級官吏要廉潔從政，連人民也要養成從小處講廉潔的心理。這是因為“小廉不修于國，而求百姓之行大廉，不可得也。”

　　經史如鏡，燭照未來。我們從文化的角度觀照貪與廉的命題，或可得出一個結論：肅清貪腐，方能實現天下大同。而貪腐勢力的徹底剔除，則首先需要全社會形成反腐倡廉的文化天網，樹立起以貪為恥，以廉為榮的情感、態度和價值觀。反腐倡廉，任重道遠，誠心正意，匹夫有責。讓我們人人善積小廉，以成國家之大廉。只有全民反腐倡廉文化之網的織成與鞏固，才可能使腐敗勢力真正無可遁逃，才可能真正實現國家的公平正義與繁榮富強。

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