花港觀魚作文500字

花港觀魚作文500字（通用19篇）

　　這是一個政治家同時身兼文字工作者的時代，偉大的政治宏愿與優雅流暢的文筆并不互相矛盾，反而相輔相成。正如泰國作家、政治家克里·巴莫在他最為知名的小說《四朝代》中宣稱的主焦點一樣，這也是一個“生、老、病、死都成為無法避免的事實”的時代——當然這其中也伴隨著相愛、結婚、生子的可能性。

　　這些過去的時光的確很容易被人蒙上戀舊的濾鏡，但是在不久之后，我們就會開始檢視自身懷舊的習慣，甚至比以往更直言不諱、堅定不移，贊揚在人類勤勉的歷史進程中的一切都蒸蒸日上，故去的歲月只不過猶如粗糙的進身之階，它本身一文不值。寫作，也更常被認為是一種筆跡造就的有價藝術品，抑或如同集郵般明標價碼的愛好，一種遠談不上高貴與精神性的消遣，一種近來復蘇的利益追求手法而已。

　　克里·巴莫卻是一個老派的人，身兼作家與政治家的身份，他所寫的《四朝代》也是這般復古，與列夫·托爾斯泰和《戰爭與和平》的比較在所難免。

　　克里·巴莫的生平與托爾斯泰略微相似，出生于貴族家庭，一生都致力于服務國家。1950年，他成立了《暹羅早報》并慷慨地為其無勞務寫作，僅在成為泰國總理的1975年停止寫作。曾在牛津大學留學的他寫過橫跨不同領域的文章，甚至包括占星學的內容。他也寫過連續刊載的小說。《四朝代》作為他最著名的小說，一開始也是報紙欄目上刊登的連續小說。

　　所謂“四朝代”，指的是從拉瑪五世到拉瑪八世統治的時期。該小說的故事線所占據時間長度從十九世紀末開始，主要歷經朱拉隆功大帝(拉瑪五世)統治時的衰落期，終于1946年，即阿南塔·瑪希敦(拉瑪八世)的駕崩，接著便是其皇弟登基，來到了作者真正生活的年代——拉瑪九世。值得討論的是，這個時間跨度是泰國最關鍵的轉變期——泰國現代化進程：拉瑪五世學習歐洲、拉瑪七世在泰國確立君主立憲制時退位、拉瑪八世被刺殺。

　　而《四朝代》也有與《戰爭與和平》相似的地方。《四朝代》無微不至地注重通過主人公個人生涯的重大事件，來體現具有重要意義的真實歷史事件。“朱拉隆功大帝史無前例地出訪歐洲!但是洋蔥削皮了嗎?在皇帝出訪期間，皇后代任，成為第一位女性君主!但是帕洛伊能否找到真愛?”

　　帕洛伊是《四朝代》的主角，在她小時候，她和母親就離開了童年的家，到大皇宮開始了新生活。在大皇宮，她被許多威嚴的女侍衛監護著成長，與詼諧幽默、樂觀熱情的崔伊成為了一生的摯友。帕洛伊還與崔伊的哥哥相戀，但最終對方在軍旅途中寂寞難耐，與駐扎地菜市場小販的女兒結婚，這段戀情也因此告終。而母親把帕洛伊寄托在大皇宮后，在首都外的地方再次結婚，但因難產而逝世。此后，帕洛伊與一直鐘情于她的皇家守衛軍官結婚，用心照顧著兩人的孩子，并將軍官婚前的私生子視如己出。帕洛伊父親離世后，突現彗星異動，拉瑪五世隨后駕崩。全國上下一片哀鳴，淚如雨下。

　　這就是《四朝代》第一部所展示的“無法避免的事實”。我認為該書的主題應是：時光流轉，一切皆有成毀。悠長歲月里，我們只需要認識到實現內心安寧平和的重要性，珍重每一次喜悅與幸福。這恰如佛家禪語，超群的樂觀必然生于悲念的塵土。

　　也正如托爾斯泰，巴莫也純粹熱烈地深愛著他筆下的角色，即使他們可能道德低下、詼諧滑稽、毫無同情心。他似乎也深知一句老格言——“構成世界需要各種各樣的人”。與帕洛伊同父異母的癮君子哥哥的話語宛如強烈的質問，時時傳達這樣一種理念，華美的珠寶金銀總是令人難以抗拒;帕洛伊的酒鬼胞兄完美地表現了自卑與自負的雙生，且卑且亢，認為帕洛伊待他如一個還在上學的小男孩，需要時刻督促他，以防他哪天玩心大發而裝病請假;即使是尊貴又易怒如同父異母的守財奴大姐，也時刻充滿敵意，善于諷刺，畢竟老虎與鱷魚不能處于同一屋檐下，只有一方出走才能相安無事。

　　在譯本言簡意賅的介紹中，巴莫先生特地以近乎悲觀、渴求的語氣表明他的真摯愿望，希望那些不能閱讀泰文的朋友會在讀罷本書后能對泰國人跳離刻板印象，有些許新的認識。但是巴莫到底希望我們認識什么?他又實現了他的愿望嗎?

　　因為泰國從未成為他國的殖民地，泰國的社會結構是盡管糅合了民主的銅銹外表、相對保留的封建制度、有名無實的佛教國家——泰國的宗教信仰由多種超自然事物迷信混合而成，所以我認為巴莫希望傳達的信息是——泰國人也許很特殊，一切看似都被蒙上了富有異域氣息的迷情，他們的行為舉止如此深不可測而難以理解，但是這就是他們之所以成為和被我們稱為“泰國人”的所在;盡管他們感激其他人為他們的國家進入現代化、民主化、技術化社會所做出的貢獻，但正是這些努力宣告了他們根本的死亡，毀滅了他們神秘如奇跡的生活方式、由千年風霜造就的古代文明。巴莫將這種戀舊的情緒流露于字里行間，西化的趨勢促使著他記錄一個正在逐漸消逝的年代的風俗習慣……

　　至于那個年代的特征是什么?是正如《四朝代》情節般始于一夫多妻制嗎?帕洛伊的母親只是妾，是小媽，她時常用十分的語氣強硬勸誡年幼的帕洛伊不能成為別人的小老婆，仿佛這就是帕洛伊注定的命運一樣。實存名亡的一夫多妻制可能正在當代泰國處于衰落期，或許還在全盛期——畢竟坊間傳聞就是這樣，還有很多女人正排著隊成為別人婚姻關系的第三者，盡著婚姻關系中的最小值義務，享受著極大的物質回報。幾乎在所有國家，事實上的一夫多妻制都不會帶來致命的社交污名，甚至有人把這當成身份與財富地位的另一種反映并為此沾沾自喜。這完全變成了一種實際性的交易，若當事人能承受這種不檢點的行為所帶來的后果，旁人再去辯駁、阻撓，反倒顯得像衛道士一樣多管閑事。

　　還是父母之命、媒妁之言的包辦婚姻?這些功利性的婚姻關系或多或少都在主宰著泰國社會，至少主宰著泰國的中產階級。在不完全的法治社會里，皇權富貴仍處于統治主導地位，帕洛伊的婚姻就是被他人安排好的。而帕洛伊身邊的其他女侍從之一對這種不成文的制度不但沒有嗤之以鼻，還十分擁護，她認為嫁給愛情的婚姻自然是完美無暇的，但是如若婚后相處的漫長時日里兩人之間的愛意都被瑣事消磨至無，要繼續以何種面目長相廝守?愛情不過就是婚姻中曾經存在的大部分而已，當愛情蕩然無存之后，這段婚姻關系也就隨之分崩離析。但當一段姻緣的結合包含了父母之愛，以及寄托于愛與名譽的基礎之上的好意，婚姻關系的每一方都會從中獲益，在兩人原先并無愛情的事實外找到一絲依靠，這些與兩人愛情無關的愛才會一生相隨。對于很多家庭來說，當和諧而不是自由成為了婚姻的全部時，這些婚姻雙方的愛情之外的因素已然成為了茍且過活的借口。但包辦婚姻依舊如同一種過時的小鎮流行舞蹈、一個你只知道名字的鄰居一樣隱隱約約地存在于世，帕洛伊身邊看慣大世面的王妃侍從的想法也似乎并無走遠，時常出現在酒桌宴席、街頭巷尾的家長里短評論中。

　　巴莫先生還希望我們明白什么?我們從《四朝代》一書名可看出森嚴的等級制度的影子，書中十分強調上下尊卑之分，并且常常從角色的對白里提到的稱呼體現出來，一些說話比較直白的角色經常這么說，“你應該感謝他叫你……，而不是……”，這便使社會氛圍被“厄運的虱子”所侵擾，層級分明的等級制度成為了再也普遍不過的、效仿皇室制度而來的懲戒。宮墻外的平民百姓還熱衷于模仿皇室成員的說話方式。泰國人的做事效率也與眾不同，在某些關系到階級問題的事情上往往化簡潔為繁瑣，只為了體現尊貴與卑賤之間在思想上便難以逾越的溝壑，例如孩提時代的帕洛伊初進宮門，便為了哪只腳先踏進門檻而緊張得渾身戰栗，踏在門檻上還會招致厄運。富麗莊嚴的皇宮內還對一周的七天應當穿什么顏色、什么主題的衣服做出了嚴格的要求，甚至細微到衣服的樣式與上下衣之間的顏色搭配。關于怒視的比賽還成為了宮內一時熱鬧的爭辯，誰能夠盯著別人看最久、最堅定，就勝出這場比賽，而這種游戲甚至成為了宮外人爭相模仿的對象。宮內還流行這樣一種說法，如果有人被蛇咬傷了，或者撞到了蛇，就意味著他即將與真愛結合，而這也成為了坊間流行的說法。

　　在某種意義上，巴莫先生企圖促進一項由偉大的朱拉隆功大帝，即書中著重描寫的拉瑪五世，發起的項目——正如他尊敬的君主所言，他們并不會帶上西方的高禮帽、使用刀叉進食，但是這并不意味著他們保留從古流傳的生活方式就是野蠻原始的;人民可能不會騎自行車、沒有電力能源發起的燈光，但是這并不意味著人民日出而作、日落而息就是可悲無望的;他們希望我們不要一味討論什么變化才是最好的，而是什么對于我們來說是最好的，什么又是對于他們來說是最好的。如果這才是巴莫先生所要傳達的信息，希望我們進一步了解的、關于泰國的方面，那么從此來看，《四朝代》不僅成功，更是卓越。

　　只是，我相信在很多現代讀者看來，善良的帕洛伊應該擁有屬于自己的精彩人生，在前行的歲月能夠擺脫那一種由始至終的、淡淡的憂傷，而不應該被所謂“過去的好時光”桎梏。

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