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奇思妙想作文300字
無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都不陌生吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家收集的奇思妙想作文300字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
奇思妙想作文300字1
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現在慢慢有一點感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發
自然界有很多景色，能激發出人類共通的情感。小時候學的'古詩往往一下子就浮現出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯起來，你是我的延續。《尋夢幻游記》“死亡并不是終點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
奇思妙想作文300字2
哲學一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認為哲學是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學的魅力所在。
在書中，作者呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現在的'許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學發展的脈絡，將各個時期的哲學脈絡編制成了一張巨大的知識網。
書中關于海洋國家和大陸國家的章節尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業維持其繁榮，于是他們發展了數學和數理推理，為發展商業奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創新，作為其中之一的英國率先發動了工業革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規律。海洋國家因為沿海，所以發展商業。因為發展商業，所以發明數學，所以發動工業革命。這一連串的過程都應該歸功與哲學。同樣的，中國人過去是農，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發動工業革命，沒有率先進入工業化的現代世界。中國人也有許多著名的發明創造，四大發明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當其他的國家逐漸開始興起發達，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛并追求著智慧。正如作者所說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，事實上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關。我想，我們應該在哲學的指引下更加智慧地生活。
奇思妙想作文300字3
談及哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。馮友蘭認為在中國每一個讀書人都會關心哲學。從前在中國，一個人如果接受教育，首先就是受哲學方面的啟蒙教育。如我們熟知的那般，古時孩子剛學認字，通常所用的課本便是《三字經》，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶。《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。而從古至今，兒童開蒙之時讀的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這是新儒家哲學中最重要的“四書”，如果按照我們當今所熟悉的宋明理學的順序，即朱熹的排序，分別是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，并給出一種宏觀至微觀的閱讀順序，先定基調后細細揣摩：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》以求古人之微妙處。”朱熹的《四書章句集注》是集《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》于一體的巨作，其中截取了儒家當中的思孟學派（子思和孟子），宋朝的二程，即明道先生、伊川先生（程顥和程頤），最終將其發揚光大，既是一部儒家理學的名著，也改變了中國后期科舉考試制度，因此成為必讀書目。這“四書”也是宋以后道學（在西方被稱為“新儒學”）認為最重要的文獻。
馮友蘭先生認為西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教，而馮先生對比了西方哲學的根基，也就是古希臘的中軸三人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他認為儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德的思想更像宗教。而且“四書”也并未談論到創世紀，也沒有天堂和地獄。馮友蘭先生似乎想在“四書”中把哲學從宗教中剝離出。“四書”一直談論的是我們人世之間發生的事，既未談到過去，也未談到未來，也不會談到死后究竟是上天堂還是入地獄。天堂和地獄在神學角度也是一種終極關懷，對于生死，人到底從哪里來？人要到哪里去？人的意義價值何在？中世紀基督教解決的核心問題是人類作為上帝的對立面，是上帝所有的特點的不完美在世間的展現而得以存在，來確定了人的意義和價值。
當然，哲學和宗教的含義并不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于作系統反思的人就更少。但是一個哲學家總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統地表述出來。馮友蘭先生在1948年寫這本書時，認為中國哲學缺乏思辨性，他認為哲學離我們很近，是對生活系統和生命的反思和思考，典型的特點便是具有系統性和反思性。雖然系統表達需要系統的訓練，對于普通的沒有接受過此訓練的人，還是可以進行反思，因為反思還是可以通過堅持努力達到的，畢竟吾日三省吾身。讓哲學在你這里反思，抽離出來觀察理性，做一個生活的哲學家。
而這種思考，馮先生稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。此時生活是我們思考的客體，在主體之外其他都是成了客體。正如佛家表達的內觀，看到你的內心，把肉身作為客體觀察，抽離和反觀來達到自我認知。憤怒的.時候抽離，傷心的時候抽離，開心的時候抽離，做到一個情緒控制，此時純粹的主體以外都能作為客體可以反思，因此有關人生的學說，有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺，宇宙論就是這樣興起的。這不由讓我想到莎士比亞《麥克白》：“生活就是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點兒意義。”而思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考，即反思之思。無論是懷疑主義的笛卡爾說的：“我思故我在。”我唯一存在的證明是我在思考。而斯賓諾莎認為思考自身就是一種知識。因此我認為作為哲學愛好者、學習者、實踐者嘗試的第一步都要做到自我的反思，“內觀”，因為中國哲學真正來自于實踐。
奇思妙想作文300字4
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的'是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
奇思妙想作文300字5
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發現自己，發現另一個自己，發現假面具后面一個真實的自己。發現自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想象力和獨特的個性。當你學會了真正地發現自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的.個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發我們的智慧。所以曾經從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足；曾經最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業以后經過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養寫作的習慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態，你就發現不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發生了質的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
奇思妙想作文300字6
在學校號召下，有幸拜讀了《中國哲學簡史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺“哲學”是個很崇高的名詞，是個充滿科學權威的領域，令人仰視它。“哲學是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學就是中國哲學史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》，為我們打開了中國哲學殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領略到中國哲學那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學。”這或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來說，學點哲學的意義更是尤為重要。因為在這個復雜、快節奏的社會中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關系。所以每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學的觀點來對待，其實就會容易很多。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學思想，了解中華民族哲學思想、文化發展的歷程，明白儒學之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進。而中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。這里想重點談談與我們教師息息相關的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學派的創始人，他的學說對中國文化的發展產生了深遠的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現在改革開放的時代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時代、在不同人的心目中有不同的形象，每個人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時，我們的認識又不能不打上時代的烙印，這也就是為什么孔子永遠值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時地位卑賤，所以學會了很多卑下的事情。孔子曾經在魯國當過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認真，一絲不茍。當他管理倉庫的時候，“會計當而已矣”，很認真很仔細；他在做牛羊官的時候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認真地做好，不眼高手底。這就是一個偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學習，從未間斷，自“十有五而志于學”就沒有間斷過。他的學習態度，用他自己的話來說，就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學習中體會到樂趣。不同于現在的一些人以學習作為實現其他的目的的手段，學習是孔子生命的一部分，可以是培養完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學習中對知識產生一種樂趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命。“發憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結。孔子一生無所不學，但學無常師。在他一生的經歷中，他曾向當時一個很小的諸侯國的人學習請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理，對理想，對完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的`地方，這使他成為一個學派的創始人。于我們千年之后的現代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就是固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發展自己。
一、我們要隨時保持學習的心態，因為事物是不斷發展的。
21世紀是一個“學習、改變、創業”的世紀，在21世紀要征服別人，必須用知識。學習是儲備知識的唯一途徑，是給自己補充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學習的過程。尤其在知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，過時的知識等于廢料，只有不斷的學習，才能不斷攝取能量，才能適應社會的發展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創新。學習是積累財富的過程，是創造財富的過程。
二、我們要學會正確地看待問題，因為矛盾是事物發展的動力。
馬克思主義哲學認為，矛盾無時不在、無處不在。在現實工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應該正確面對它們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機會。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，正所謂“不打不相識”。實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關系。
《中國哲學簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
奇思妙想作文300字7
如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，"不惑"，即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明（采菊東籬下，悠然見南山）；有人求助于酒精，例如曹操（何以解憂唯有杜康）。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：
1、 你是誰？
2、 你從哪里來？
3、 你要到哪里去？
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為"玄"的學問，如何闡述中國哲學就已經是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家（儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家）的發展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強；而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們日常的生活結合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發展的三個層次：
首先，你是誰？
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產物（側面承認了人的動物性），所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規律。
掌握自然規律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內心對自然規律的認知，更多的是"有限"和"無限"的更迭。道家認為，規律沒有極限，而是相符相依的關系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發展，"禍兮福之所倚，福兮禍之所依"；因此，要"戒驕，戒盈"，凡事不可太過。
傳承幾千年的"輪回"的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規律，人經常處在"無為"的狀態下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是"善"還是"惡"（儒家），一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的.性格也會讓已經成型的社會組織或者國家陷入混亂（墨家）。
這就是第二個問題：你從哪里來？——人類本性需要以"禮""道德"，甚至是"法律"加以約束。（儒家，名家，法家）。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規矩，既有外部的約束，也有內在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯系更為密切。名家創建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創了"以法立國"的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的"修身齊家治國平天下"的儒家思想，則是更加強調內修——"己所不欲勿施于人"，如果能夠由己及人，則是為"仁"。這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內在的修養修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經不遠了。
第三個層次：你要到哪里去？——我們究竟在追求什么？
大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態的區別，30年內的歷史變遷，我們身邊人所追求的內容都發生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢？諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是"內圣外王"，但我認為境界最高的，只有莊子的"內心的快樂"。
"內圣外王"的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結構，應當是讓"圣人來為王"。圣人，可以做到"仁，義，禮，兼愛，無為"等等，各家各派都將自己的最高認識用到了"圣人"的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了"王"，則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發展的最佳狀態。
如今看來，在今天社會，"為王"不一定非要做最有權勢的人，可以理解為做一個優秀的人，通過外部行為，將內心的修養表現出來。自我發展以"內圣"為目標，"外王"為表現，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的"內心快樂"作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到"內心的快樂"，需要人們去做自己應該做的事情，也是一種遵循自然規律的表現，但不是老子的那種"無為"的懵懂，則是經過思考和認識之后，內心的一種睿智的選擇。
只有經歷了，才知道自己最適合作什么；只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內心很多的疑團。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內心的安寧。
奇思妙想作文300字8
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的'一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
奇思妙想作文300字9
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。
西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的`羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經驗積累的心智活動。遵循傳統，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業，只能順應國家和民生大的環境，研究相適應的哲學思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農業民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
奇思妙想作文300字10
萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學脈絡。
“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶。”
去年聽了一場美術講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關系。然而，在中國哲學中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學的一個最主要的差別，也體現了中國哲學的特有智慧。
“中國哲學來源于自然，生存于自然，立足于自然。”
在中國還沒有被強硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經·大雅·丞民》中的.話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”無論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態或未知狀態，實際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒。門徒問：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來：“萬古長空，一朝風月。”似乎這樣看來最高佛界是無我的境界，其實恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實它早已完完全全與水分相融為一。
毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細膩情感的筋脈。一個民族，究竟如何處理與自然之間的關系，對于未知的自然又報以何種態度，會引起民族對生命價值、生存意義擇決，同時影響著一個民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周圍緩緩調和，從而獲得生活。這種態度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量。
時代變幻莫測，然而中國哲學永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡，汲取現實豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個數千年的古老夢想重現曙光。
天存在著，人方可存在著，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上，渲染獨一無二的風采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！
奇思妙想作文300字11
我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學習，中國的學生們從高中開始，結束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學習。同樣的，外國的月亮也照在哲學上，不論是社交絡還是名人大咖，時下一致向西方的哲學思想求助的風潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環境下的`中國哲學于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學環境當中，但我們自己確實對中國哲學沒有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。
《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。
上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。
《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學史家，其自身也是一位享譽世界的哲學家，因此這本《中國哲學簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學經典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學家們，可以以專職的哲學家和辯論家自居，一生用哲學當職業，專門著書立說。中國的哲學家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學術思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠的學習西方哲學，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學”。就這樣分都分不清，我們還怎么學習，如何用哲學指導思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學簡史》作為一部通覽中國經典哲學思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學思想的一條通途。
奇思妙想作文300字12
一、總體感覺
最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。這可以給我們以啟發，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、中國哲學的發展脈絡
哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現實主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。
新道家：豁達率性的風格（晉朝）。
墨家
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施。
陰陽家：五行八卦（易經）。
法家：韓非子。
三、中國哲學與宗教
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學與佛教有區別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
四、中國哲學的精神
內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。
五、人生的四種境界
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的`意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
奇思妙想作文300字13
剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了"了解之同情"的態度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因為佛教進入中國后，引發了大眾對民族宗教缺失的`憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風流"佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環境的局限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。
奇思妙想作文300字14
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎樣去說，哲學的東西真是好難懂啊！但是他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句:哲學在中國文化中所占的地位，歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的。哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，個性是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。
書上也說了些東方的哲學思想和西方的.哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不一樣，因此理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！
奇思妙想作文300字15
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時間么？
就是說，“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的'結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
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