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中考語文古文鑒賞《得道多助，失道寡助》
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。以下是小編搜索整理的中考語文古文鑒賞《得道多助，失道寡助》，供參考學習，希望對大家有所幫助！
得道多助，失道寡助
朝代：先秦
孟子及其弟子
原文：
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢;有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
(比如一座)方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢(再好)，也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他;支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，(如果)戰斗就一定會取得勝利。
注釋
(1)[天時]包括時令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。
(2)[地利]指有利于作戰的地理形勢。
(3)[人和]指作戰中的人心有所向，內部團結。
(4)[三里之城]方圓三里的內城。城：內城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。
(5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。
(6)[環]圍。
(7)[之]代這座城
(8)[而]連詞表轉折。
(9)[夫]句首發語詞，不譯。
(10)[而]連詞表遞進。
(11)[是]這。
(12)[也]表判斷語氣，“是”。
(13)[非]不是。
(14)[池]護城河。
(15)[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護身的盔甲之類。
(16)[堅利]精良。堅，堅固。利，鋒利。
(17)[米粟]糧食。
(18)[多]充足。
(19)[委]放棄。
(20)[而]連詞表順承。
(21)[去]離開。
(22)[之]代詞，代“城”。
(23)[故]所以。
(24)[域]這里用作動詞，是限制的意思。
(25)[以]憑借。
(26)[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。
(27)[固]鞏固。
(28)[國]國防。
(29)[山溪]山河。
(30)[險]險要。
(31)[威]震懾，樹立威望。
(32)[得道者]實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。
(33)[失道者]不實施“仁政”的君主。
(34)[寡]少。
(35)[之至]到達極點。
(36)[畔]通“叛”，背叛。
(37)[順]歸順，服從
(38)[以]憑借。
(39)[之]主謂間取消句子獨立性。
(40)[故]所以。
(41)[有]要么，或者。
(42)[固國不以山溪之險]鞏固國防不能靠山河的險要。
(43)[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強大。
(44)[親戚]內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
練習題：
一、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？
“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者寡助”是結論。
本文從決定戰爭勝負的因素這一角度出發，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設例進行論證，再據此闡發引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強。因此認定：“得道者多助，失道者寡助”是結論，不是中心論點，中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
二、這篇短論在論證方法上有什么特色？
主要體現在三個方面：
（1）逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。
（2）論證中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。
（3）文章上部分運用舉例說明，下部分運用對比說明的方法。更加突出其論點。
中心論點
中心論點應該是：天時不如地利，地利不如人和。
這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
作者簡介
孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學家，儒家學說的繼承和發揚者，有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子與其弟子萬章、公孫丑等所著，為《孟子》七篇，南宋時朱熹開始將《孟子》、《大學》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。
創作背景
這篇文章選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。
作品鑒賞
這是一篇議論文，其中心論點即篇首兩句。孟子提出天時、地利、人和三個概念，并將這三者加以比較，層層推進。第一段，作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。第二段，論證“天時不如地利”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”與“地利”的輕重。“三里之城，七里之郭”說明城小而難攻；“環而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。戰斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”“池深”“兵革堅利”“米粟多”指明了守方具有優越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”“固國”“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。
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