淺析西方文學作品中堅不可摧的悲劇命運主題
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摘要：文學就是人學，它一經產生就以關注和探索人類的悲劇命運為使命。尤其是在重視自我生命價值和意義的西方文學中，一直貫穿著強烈深沉的生命意識，自始至終回蕩著人對自我靈魂的拷問之聲。本文按著西方文學發展線索和文學形式論證了悲劇命運——西方文學作品中堅不可摧的主題這一論點。
關鍵詞：淺析;西方文學;悲劇命運
一、希臘神話
古希臘神話是人與自然相遇歡戀的結晶，是人征服自然的故事的變形與重構，是古希臘文化的靈魂。
希臘神話表現了人類控制和征服自然的欲望和感受。當人產生要征服自然的意識的時候，他會同時產生了另外一種意識：自己在想做一件事的時候，不光是面對著自然界對自己的控制，而且有一種神秘的無法掌握的力量在支配著自己，使自己在一條自認為平坦的大道上往前走時，卻忽然跌入了陷阱。這種神秘的、不可知的、令人感到恐怖的力量叫做“命運”。
在希臘神話里，我們能看到很多表現人被命運所控制的悲劇性的故事，最具有代表性的就是俄狄浦斯王的故事：作為孩子，他愛自己的父母，為了避免預言中的災難，他放下王太子不做，遠離家鄉，四處流浪;作為英雄，他曾拯救人民于斯芬克斯的魔爪，作為君王，他愛自己的人民，為了是自己的臣民免遭災難，他不聽勸阻執意追查兇手。 然而他一生所遭之罪何其之多，剛一生下來就被親生父母棄之如蔽履，遭遺棄之前兩個腳跟還被鑿穿。雖然僥幸不死，得以被國王撫養，但等待他的是更大的痛苦，先是被迫離開自幼生長的地方，無以為家。后來為民除害，當上了底比斯王，但在這虛假的安寧之中，潛藏著巨大的痛苦，他追查殺父娶母的元兇，結果元兇就是自己。他甚至不敢去死，他怕到冥府時，不知用什么樣的眼睛去看自己的父母，他覺得自己犯了死有余辜的罪行。他承受著生不如死的苦難。
一個這樣完美的人卻遭受了最惡毒的人也不應當遭受的最大的痛苦!除了抱怨命運不公，我們還能說什么?“沒有人的幸福是長久的，”索福克勒斯在劇中說，這是命中注定的，我們人類除了默默忍受痛苦的命運，命運的痛苦，別無選擇。也許這就是人類悲劇的根源所在。這部作品作為古希臘文學的代表很好地反映了人類在悲劇命運面前努力抗爭卻又無可奈何的心態。
二、《荷馬史詩》
關于《荷馬史詩》，我們姑且不談交戰雙方的死傷無數，也不談特洛伊王國的滅亡。這里談一談主人公阿喀琉斯，阿喀琉斯作為希臘民族精神的代表和英雄，全身刀槍不入，但他有一個致命傷——就是他的腳后跟。結果，在激戰中被神箭射中腳后跟而死。一個非常完美的英雄形象，史詩的創造者為什么一定要在他身上放置這樣一個致命弱點呢?我們有理由來這樣認為：這個致命傷體現了希臘民族的致命傷：即個人對尊嚴和榮譽的極度敏感，會給一個氏族帶來巨大的失敗甚至于滅亡。這種個人本位思想，長期影響著西方社會人和人之間的關系，對于名譽和美好理想的追求猶如飛蛾撲火，明知毀滅仍執意追求，這就是西方人悲劇性的性格和命運。作為史詩作者的荷馬，在阿喀琉斯的腳后跟這樣一個細節上表現了對于希臘民族未來命運極其擔憂的悲劇意識和民族自省精神。
三、戲劇——莎士比亞的《哈姆萊特》
命運這種東西像影子一樣和我們形影不離,又像夢魘一樣深邃而可怕。
《哈姆雷特》至今仍震撼人心的主要原因在于它描寫了一種極其原始的人的命運悲劇。劇中的人物，地位不同，性格鮮明，但都遭受了同樣東西的摧殘，那就是任意擺布自己欲望的無形大手——命運。
老國王橫死后，王后面臨著兩種選擇，或是道德或是欲望。她選擇了后者。結果她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評，其實就算她最初選擇了道德也不會幸福。因為國王死去的瞬間她的不幸就已經被注定而且無力改變了。
奸王克勞迪斯的悲劇在于總是不擇手段(陰謀、殺人等)地去爭取絕對不屬于自己的東西(王位、美女等)，為此他付出了巨大代價，他的手上沾滿了別人的鮮血甚至無力懺悔。始終徘徊在罪孽和理性之間的他，最終都沒有逃脫命運的捉弄，到頭來是“雞飛蛋打一場空”，死在自己涂了毒的劍下。
雷歐提斯和奧菲利婭的命運和哈姆雷特驚人的相似。他們的父親都被人殺死了。在生存還是毀滅的選擇中，奧菲利婭選擇了毀滅。在復仇與和解的選擇中，雷歐提斯選擇了復仇。雖然他威風凜凜、盛氣凌人，斗志昂揚，卻最終死在了新國王設計的陷阱中。哈姆雷特死在了別人對他的復仇里，母親也死在了對兒子的憐愛和愧疚中，克勞迪斯引火燒身，死有余辜。在復仇這件事情上，幾個人不同的選擇都指向了同樣一個結局——“不可避免”的死亡。
我們發現，劇中所有人物全都沒有達到自己想要達成的目的，反而陷入了另外的困境中。他們都面臨著一個異常強大的勢力，那就是外部世界的一股不以人的意志為轉移的力量。劇本向我們展示的就是一群對抗命運的人嘗試著改變命運，結果卻被命運撞得頭破血流，摔得粉身碎骨。
四、詩劇——歌德的《浮士德》
歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的種種困惑和問題。浮士德追求人生理想的歷程包括五個階段：分別是知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術悲劇和事業悲劇，每個階段都以悲劇告終。浮士德作為典型的悲劇命運形象，他身上了西方文學中有名的“浮士德難題”：怎樣使自然欲求與道德律令之間相協調，但是道德與情欲的沖突是絕對的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實現的。追求兩者結合的浮士德面臨的正是這種兩難心態，這種兩難境地，預示著他探索的結局是一無所獲。浮士德的悲劇還是一個追求者有限能力與終極的善不可窮盡之間的矛盾的悲劇。
《浮士德》的悲劇意識反映了歌德思想的深刻性，反映了不斷進取的奮斗者們共同的悲劇命運。浮士德意識到了人類這個悲劇性的結局，然而，他依然頭也不回地追隨魔鬼去探索，就像那個明知巨石還要從山上滾下來，卻決不停息，終日不息的西西弗斯，這為作品更加增添了幾分悲壯的意味。
五、小說——雨果的《巴黎圣母院》
《巴黎圣母院》被稱為是一部人與教會的搏斗的史詩。在這場搏斗中，人物之間錯綜復雜的矛盾糾葛和悲劇命運扣人心弦，最終美丑善惡同歸于盡。
愛斯梅拉達，她有菩薩般的心腸，她有傾國傾城的美貌，她是善與美的化身。但是，這一切都沒能阻止強大厄運對她的擺布。剛出生就被迫母女分離。自幼流浪，十幾年后，當她長大成人，厄運還是不停的糾纏著她。從被甘果瓦劫持到以生命為代價去錯愛風流放蕩的弗比斯，從遭遇對她懷著來自地獄的“永劫之愛”的克洛德的糾纏，到親眼看見母親頭觸石而亡，再到被誣陷、被迫害、被處以絞刑……，命運之神毫不憐惜地讓一系列痛徹骨髓的可悲事件在她身上上演，讀之不禁令讀者扼腕嘆息。只是那位外表奇丑的卡西莫多對她無微不至的照顧與保護和意外的母女重逢為陰暗的悲劇畫面增添了幾許亮色。
可憐的愛斯梅拉達，最終被命運所摧殘，令人惋惜地隕滅了。魯迅說過“所謂悲劇就是把人生中有價值的東西毀滅給人看”。愛斯梅拉達的悲劇使人們感到的正是美被摧殘的悲哀，既而對那個葬送美的社會感到無比的憤怒。
卡西莫多的獨眼、聾啞、駝背，使卡西莫多丑得驚世駭俗。嬰兒時，他被親生父母無情拋棄;青年時，他是人人唾棄的“愚人王”，受盡了人世間的歧視和欺凌。他對像使喚奴隸一樣役使他的克洛德忠心耿耿，他對曾經有恩于他的愛斯梅拉達，用盡全部生命悉心照料、赴湯蹈火。如此美麗、可敬的人性卻因丑陋的外表變得一文不值。在強大的社會偏見和惡勢力面前，個人的力量實在是微不足道，他最終選擇了殉情，這就是卡西莫多令人震撼的悲慘命運。
還有副主教克羅洛，他是一個很值得同情的人，從小被父母送到教堂，與外界隔離，沒有一個正常孩子應有的童年，一直到四十多歲，他都把全部精力都用在學習神學，醫學等學科上，他努力克制著自己的欲望，過著禁欲生活，直到愛斯梅拉達的出現才使他變得瘋狂。不幸的是他的愛情和禁欲主義產生了激烈的沖突，導致了他畸形的戀情，從天使變成魔鬼，從此開始了痛苦的人生。小說最后，他被自己最愛的兩個人殺死，愛斯梅拉達在精神上殺死了他，卡西莫多在肉體上殺死了他。
總之，悲劇是人的理性和自然感性生命永遠處于沖突而構成的一種命運，它是西方文學的重要內涵。人類作為戴著枷鎖的自由的舞者，永遠無法解開命運之謎。然而他們卻勇敢地接受命運的挑戰，與之進行不懈的抗爭，這就是西方人分別通過神話、史詩、戲劇、詩歌、小說想要告訴我們的。在與命運的沖突和斗爭中，人的生命力和創造力得到了彰顯。
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