中醫養生論文

時間：2025-07-09 09:22:09 論文范文

中醫養生論文范文（精選5篇）

　　古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是中醫養生論文范文，請參考！

中醫養生論文范文（精選5篇）

　　中醫養生論文篇1

　　中醫養生術療效研討

　　如果陰陽不調，身體就會產生疾病；只有陰陽相互平衡，身體氣血運動上下及諧，并總是處在“平衡”，才能身心健康無病。所以，傳統養生術的治病原理，必須也存在于陰陽變化之中。對陰盛陽虛病人，就應選擇練習動功，其經由練功各身體不斷變化，起到舒筋活絡功能，以求助陽勝陰；而對陰虛陽亢病人，則應選擇練習靜功，就是采取坐、臥、站等身體姿勢，意念集中以及各種呼吸方法習練，以求養陰助陽。陰陽相互平衡體現在傳統養生術中就是指動作方向上與下、開與合、屈與伸、俯與仰對稱；動作速度快與慢、松與緊互根互用；呼吸中呼與吸相互依存；意念導引中興奮與抑制相依相存等。

　　調理臟腑

　　身體功能活動中心是五臟，五臟作為身體化生之所，它們之間相互協調、維持人生命活動。臟腑功能狀態是否正常，決定身體身心健康及疾病，臟腑失調是身體失去身心健康病理基礎。傳統養生術習練中，所有動作是以腰作為主宰命門相火旺盛，腎氣則充溢。腎陽相火是其他臟腑生理活動原動力。中國傳統醫學以作為“心主身之血脈”，傳統養生術習練，強化了氣血運動功能，使周圍毛細血管開放增多，體質強化。五行中，肝屬木，肝木喜暢達而不宜抑郁。傳統養生術注意動靜結合，放松入靜，能使肝氣舒及條達，肝火自降。傳統養生術中許多功法。如腹式呼吸，能使胃液等消化腺分泌增多，強化了氣血循環，改變了腹內壓，以此對腸胃起到“按摩”功能。綜上所述，傳統體育保健能使臟腑調及，這就是傳統養生術何以能全面強化體質道理。傳統養生術能使身體中樞及內分泌產生變化。習練后作為中樞介質多巴胺活性降低。習練者會輕松、安寧。這意味衰老過程變慢，系統功能強化。所以，傳統養生術能夠調理臟腑，延年益壽。

　　扶正怯邪

　　中國傳統醫學以作為，元氣充盈是否，能夠決定人身心健康。元氣興旺，進而臟腑協調；元氣不足，導致一系列疾病產生。在中國傳統體育習練之中，如練功中意守丹田及命門，由，所以經由意守及呼吸習練，使腎中元精益固，自充元氣。傳統養生術靠身體能力，經由呼吸習練，來調節身體各部分機能，使得元氣充沛，能夠更好地激發臟腑進行有效生理活動，進而有利于身體身心健康。祖國醫學對身心健康認識，以作為“正氣存內、邪不可干”，就是說疾病產生于病邪，而且取決于維持身心健康能力。可見命門在身體中重要位置。傳統養生術許多功法，非常注意強化命門功能，動作、呼吸都用命門習練作為中心。傳統養生術本質就是習練身體正氣，提高身體抗病邪能力，起到防病、治病、延年功能。

　　調節情志

　　中國古代養生理論以為，“情志”，就是人精神心理狀態。“外邪”之會形成身體疾患，影響身體身心健康，重要原因是“七情”過度起落，導致了身體抵抗能力下降，“外邪”乘虛而入。所以，為了身心健康長壽，避免疾患，需要保持清靜，正氣就可以順暢，能安寧于內而不外馳，疾病就無法侵入了。在傳統養生中注意“心神宜靜”、“意念引導”、“崇尚自然”理念，使人們在社會交往中求達平和，進而調節了精神，使人身心健康到協調發展。經由心理調適，能排除雜念，入靜放松，由身體放松及呼吸調節，自身精神處在能動狀態，對各種刺激能做到心理應對，進而進入到無欲念之中，感受到擺脫緊張節奏之后，保持心理平衡，求達身心健康。所以傳統養生術有調節情志，促進身心身心健康功能。

　　中醫養生論文篇2

　　教育部《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術課程教育教學實踐中，通過各種途徑使大學生“樹立正確的審美觀念，培養高雅的審美品位，提高人文素養;了解、吸納中外優秀藝術成果，理解并尊重多元文化;發展形象思維，培養創新精神和實踐能力，提高感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，促進德智體美全面和諧發展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫藥類院校中開展得如何，在特色中醫藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學校教師素質、課程設置、學生接受等方面，分析美育在中醫藥類院校中的開展情況，并針對中醫藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認識。

　　一中醫藥類院校大學生美育教育現狀分析

　　(一)學校開設美育課，學生漠視美育課

　　蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行。”大學美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫學生醫德積淀的內在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業本領很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。2013年4月復旦醫學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養教育有關。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術素養，從生活中發現美、感悟美。

　　(二)高素質美育教師的短缺是美育教育的瓶頸

　　高素質美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態度的具體體現。”審美應該貫穿于醫學，醫學也應滲透著審美，在特色中醫院校更需建立適合中醫學生學習的美育教育教材體系，高素質的美育教師可以引領學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫患”的基本要求。

　　(三)中醫藥類院校學生接受美育情況分析

　　中醫藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術等課程不太重視。“陽春白雪，和者甚寡”，理科學生上課時表現得過于沉悶，多數學生關注的是專業的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養提升產生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術、書法等鑒賞課程。現代生活節奏的加快，社會上呈現出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現在公共藝術課程當中，學生在選課時多數會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數醫學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態。美育的培養和潛移默化也就逐漸成為空談。

　　二中醫藥類院校開展美育教育的途徑與方法

　　(一)藝術與醫術、醫道與藝道的融通

　　中醫藥大學必然與綜合性大學有所區別。國醫大師裘沛然先生曾經這樣說道：“醫學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術與醫術、醫道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業學習中感受到藝術的魅力，在美育的學習中感受到醫道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業相關的博學多識的藝術家醫學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學習中醫藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。

　　中醫與中國傳統文化之間有著內在的關聯，在中醫院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統文化的魅力，對中國傳統文化和中醫藥學產生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統書法、繪畫與中醫之間總有著千絲萬縷的聯系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫術的.醫學藝術家，譬如傅山在醫學領域里有著巨大成就，他在內科、婦科、兒科、外科都有很高的技術，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列。《畫征錄》評價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中頗具特色。醫學與藝術有著相同之處，流芳千古的藝術家和醫學家多數是具有深厚學養。在中醫院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術與醫學文化的契合，來激發學生學習藝術的興趣，從而使學生學到藝術本領。

　　因此，在高等中醫藥類院校，開設中國傳統文化和中醫文化課程，加強中醫傳統醫德教育，增強中醫人的認同感和責任感，樹立良好的中醫藥類院校品牌形象等具有重要的現實意義。

　　(二)課堂引導為主，學生活動為輔

　　美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關系到中華民族素質的系統工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質課程同等重要的地位上來對待，根據教學的需要，進行中醫院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養的課程教材等。在教學質量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養評估的組成部分。加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術實踐的鍛煉，感悟到中國傳統藝術的魅力，對于理解中醫文化有著促進作用。中醫本身就是中國哲學的另一種體現方式，與中國書畫有著內在的聯系。“美術可以表見文化，美術可以輔翼道德。”王國維認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可;易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術何是以當之乎”[3]。所以，在中醫類院校開展美育教育，需要根據實際情況多開展與中國傳統文化、傳統藝術相關的課程和內容，使學生在學醫的過程中感受到美的存在，在學習藝術的過程中體悟到中醫的智慧，兩者相互交融相互促進。

　　(三)立足通識文化教育，依靠專業知識教育

　　醫學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執行者。美育教育不能僅停留在公共藝術課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。

　　加強美育建設既要依靠專業教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯系，大學生人文藝術素養的提升，有賴于思政課教師、公共藝術教師及大學語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發揮美育在教育中的作用。美育與其他專業教育有所不同，但可以滲透到各個專業教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領略到人生的真、善、美。

　　(四)從社團活動方面引導學生開展美育教育

　　中醫藥類院校的社團有自身的特色和文化優勢，主要以繼承和弘揚中醫傳統為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發揮個人的藝術創造天賦，表達自己的思想感情，展現自己的藝術才華。只有親身參與、體驗，才能真正領略到美的內涵。

　　美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術特長得到發揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發展個性，完善品格。

　　參考文獻

　　[1]教育部.全國普通高等學校公共藝術課程指導方案 [G]/pic/p>

　　[2]范玫，孫曉安.醫學院校更應重視美育[J].遼寧教育研究，2004(09)92-93

　　[3]王國維.紅樓夢評論――王國維文集[M].北京：中國文史出版社，1997：3

　　中醫養生論文篇3

　　摘要：為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質健康標準(8項)和3項基本身體素質發展狀況等方面，分析與證明實驗班課程體系模式較傳統授課班級的優越性與可行性。

　　關鍵詞：大學生養生鍛煉課程體系

　　一、大學體育課程安排實際情況

　　大學體育課程為每學期16周，每周1次課(2學時)，即每學年共計上32次課，64學時。由于受到法定節假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學生實際上體育課每學年平均在24次左右，每學期平均12次課，總計24學時。

　　二、目前大學生健康基本狀況

　　學生的體育技能、科學鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學生運動會科學論文報告會發布的一項調查顯示：目前，大學生的身體素質持續下降，學生肺活量水平、體能素質持續下降。與1985年相比，2010年大學生肺活量下降了近10%;大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調查的結果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對此問題我們重新設置了課程結構和模式，由5次理論課和實踐課組成，作者認為僅僅靠單純的實踐課的鍛煉不能達到增強大學生體育技能和鍛煉習慣，無法滿足學生的需求。作者還認為若要增強大學生的體育技能和科學鍛煉的知識，只有提高學生的自我鍛煉認識能力，端正體育教育目標，真正面向全體學生，啟迪學生自覺，指導和支持學生自主體育，實現體育和德育、智育、美育的有機結合，才能夠有效地解決學生體質下降問題和提高學生的體育技能、科學鍛煉的常識。

　　三、本次研究主要內容

　　(一)通過對本校一、二年級不同專業9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質實際調查分析大學生健康狀況特點。

　　(二)通過(男生班)一學期試點班與對照班的教學效果對比，分析證明新課程體系模式的優越性與可行性。

　　四、研究結果與分析

　　(一)大學生健康狀況與身體素質結果(縱向)分析

　　1.試點班(3個班，83人)生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析

　　大學生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機紊亂、臟腑失調。我們還發現：通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有好轉。

　　2.對照班生理健康原始狀況與一學期后的生理健康狀況結果分析

　　對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對比得出，通過一段時間的體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。

　　3.試驗班學生身體素質狀況測試結果與對比分析

　　從實驗數據我們可以看出：實驗班大學生男生身體素質成績1000米和引體向上測試成績均不及格，總體評價只有69.516分。通過對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質也有很大的提高。

　　4.對照班學生身體素質狀況測試結果與對比分析

　　從數據我們可以看出：對照班大學生男生身體素質成績1000米和引體向上測試成績均不及格。通過對比數據可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質也無明顯提高。

　　(二)女生(新生2個班，不同專業)健康狀況與身體素質發展特點與趨勢的分析

　　新生原始生理健康狀況測試結果。對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調，精神失常較為嚴重。通過對比表中各項對比得出，通過一段時間的`體育課，學生的身體狀況都有不同程度加重。

　　五、總結

　　為建立更好滿足目前大學健康教育，提高身體素質，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學期實驗班與對照班的教學實踐對比，從大學生健康問題特點、體質健康標準(8項)和3項基本身體素質發展狀況等方面，對本校一、二年級不同專業9個班級(其中女生一年級2個班)大學生健康狀況與身體素質實際調查分析大學生健康狀況特點發現：

　　(一)對照組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題是精神失常。通過一段時間的體育課，對照組學生的身體狀況都有不同程度加重。同時，對照組大學生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調、精神失常較為嚴重。通過對比得出，通過一段時間的體育課，對照組不論是男學生還是女學生的身體狀況都有不同程度加重。

　　(二)實驗組大學生(男生)心理健康方面最突出的問題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機紊亂、腑失調。

　　通過對比實驗組與對照組健康問題特點、體質健康標準和基本身體素質得出，通過一學期時間的養生鍛煉體系課程的教學，學生的各項身體狀況都有好轉，且變化明顯。綜上所述，實驗結果證明實驗班(養生鍛煉)課程體系模式優于傳統體育課程體系模式，實驗班課程體系模式是可行的。

　　參考文獻：

　　[1] 湯利軍，季瀏.大學體育課：計步器測量學生MVPA時間標準研究[R].第九屆全國大學生運動會科學論文報告會.

　　[2] 谷麗穎，馬寶起，丁金富.天津市國民體質監測抽樣方案的設計[J].天津體育學院學報.2007(1)

　　中醫養生論文篇4

　　摘要：老莊重身貴生的養生智慧為現代人內心世界的和諧提供了一個寧靜的心靈港灣，對于現代人心理健康保健具有重要的現實指導意義。當代大學生可以通過了解老莊的養生思想，加強自己的心理保健意識，不斷提高心理失衡時的自我心理調適的能力，實現自我完善。

　　關鍵詞：老莊養生思想大學生心理健康

　　當代大學生是否缺失應有的生命意識教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國傳統思想文化中的老莊養生智慧高揚生命大旗、重視身心保健以達成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨立逍遙的態度來面對挫折，從而實現對理想人生境界的追求，正是當代大學生加強自我心理保健樹立生命意識不可多得的寶貴財富，具有重要的現實意義。

　　一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界

　　受社會上各方面思想的影響，大多數大學生認為成功是建立在物質功利基礎上的功成名就，這使得大學生的成就感和成功觀在多重文化滲透的今天失去了應有的平衡。特別是近幾年來大學生就業難已經成為社會的焦點問題，對于很多大學生來說，畢業就意味著失業。社會的要求、家長的期盼就成了很多大學生的心理負擔。嚴峻的職業壓力使得就業已經成為大學生從一年級就開始憂慮的問題。大量的失業不僅是個人的悲劇，更會對社會構成沖擊。有研究認為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業達到6個月，人們也會出現心理問題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關系緊張等問題，失業者就會產生巨大的壓力感。特別是對于那些積極追求成功、急于實現自我價值的大學生來說，在追求人生成功的過程中，他們往往會失去寧靜，失去耐心，出現空虛、孤獨、痛苦、抑郁、絕望。種種原因導致大學生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學生的內心變得浮躁，壓力越大，最后發泄出來的力量就越大，可能一言不和甚至一個眼神就可以成為憤怒的導火索，引發激烈的爭吵，甚至造成暴力傷害。尤其對于積極營造成功人生的大學生來說，可以借鑒老莊的養生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的'競爭中保持一份寧靜、超然的心境，從而消除憂慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。

　　老莊養生思想強調珍視生命的存在，反對心為形役，注重內在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態，超越世俗對所謂物質名利、事業成功的追求，獲得個人內心的平靜，達成身心的和諧統一，使生命達到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價值對比中，老子的價值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬乘之主，而以身輕天下?”老子對“生”的態度可概括為珍惜生的狀態，希翼生的永恒。“老子的珍生傾向同其貴德重身意識一樣，反映了他對生命存在的珍重，是其生命本位觀的具體體現”，體現了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現實目標的價值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對生命本身的追求，這無疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進一步提出了養護生命之道，認為一個尊重生命的人應該愛惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價值高于一切，反對輕視生命，反對一切有損生命的事情和行為，甚至認為人們不應該為追求無限的知識而損傷自己的生命，以生命追求無限之知識實不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”

　　老莊主張“貴生”，認為人生命的價值高于一切，反對人被名或貨所累，認為一個人若是過分地關注名譽、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費，即所謂“甚愛必大費，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無用之用”的全生法。《莊子人世間》篇中用一個楊樹“以無用求大用”的例子對此作了生動的注解：一株不材之木，而正因為它無材可用。才無人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒有健康的身體條件，就沒有健全的心理狀態，這符合現代的心理衛生原理。從這個意義上講，挖掘老莊的養生思想，就很有現實意義。老莊養生思想認為一個尊重生命的人，就應該懂得如何養護生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由。“正是道家的境界之道和儒家的倫理之道構成了中國人進退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學吸取進取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強知識分子對挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國許多知識分子在追隨孔孟的同時不愿放棄者老莊的原因。當代大學生在積極追求成功、實現自我價值的征途中，面對理想和現實的落差，在求學、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時候不妨學習道家調治身心的養生智慧，借鑒老莊重生養生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時候增強心理調適能力，保持身心平衡，以出世的心態做人世的事業，在追求名利的路上給自己的心靈一個放松的機會，正確認識自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個美好的未來。

　　二、增強大學生應對挫折的心理調適能力

　　“挫折是一種普遍存在的心理現象，是個體從事有目的的活動時，遇到無法克服的障礙而干擾產生的緊張狀態和情緒反應”。當代大學生的心理承受能力越來越差，尤其現在許多學生都是獨生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會選擇逃避，這是一種很危險的心態。20世紀90年代末，姜憲明等學者對江蘇省部分高校學生的心理調查顯示，目前大學生對挫折缺乏全面的認識，部分學生的心理承受能力比較弱，33.2%的學生認為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現實的差距或者對成功的強烈渴望造成的挫折感使他們產生了迷茫、空虛、郁悶的心理現象，如不及時調適，使之得以排解，對人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見，大學生應充分認識到應對挫折能力的重要性，并切實增強自身的應對能力。若對挫折的消極反應得不到及時糾正，就會對受挫者的身心健康乃至生命構成危險，成為自殺行為的心理基礎。人生十之七八都會遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強的大學生在挫折面前越不會過于緊張，沒有強烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應和對付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學生對挫折過分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長時間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現一些不順利、不愉快，學習和交往中存在一些挫折、失敗本來是正常的事，但他們對挫折缺乏正確的認識，并不是很嚴重的挫折打擊都容易造成心理和行為的失常。其實耐挫力是可以通過平時的訓練提高的，大學生只要正確地認識挫折，冷靜客觀地分析挫折的原因，不斷調整自己，樂觀、豁達地看待人生，建立和諧的人際關系。自身的耐挫力就會不斷得到提高。

　　老莊的養生思想注重養身智謀以沖淡心理上的挫折感，實現心理的和諧健康，具有很強的心理保健功能，對于提高大學生應對挫折的能力和認識具有現實指導意義。老子作為道家的創始人。“其思想中含有很多養心健神的寶貴財富，歷來為醫家重視。老子力主‘恬淡’、‘清靜’、‘素樸’、‘知足’，以此來作為養心之根本”。不僅可以培養人崇高的精神境界，而且可以使人保持內心的平靜，調諧自己的心態。針對社會中人喪失自我于物欲、迷失本性于世俗的現象，老子闡述了修身養性的道理，提倡復歸人的自然本性，拋棄物欲而保持心靈的寧靜，“致虛極，守靜篤”，通過“致虛”、“守靜”擺脫外界因素的影響，進入超功利狀態，而反樸歸真，“復歸于嬰兒”，即恢復到無知無欲的純樸自然的境界。“專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?”“嬰兒”即“滌除玄覽”之心、赤子之心、童心：“滌除玄覽”就是要擯除種種主觀欲念、雜念，保持內心的虛靜安寧。莊子也強調虛靜養生的重要性，概括并發揮了老子關于“虛靜”的思想，認為：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”莊子由老子虛靜思想引申出“心齋”和“坐忘”的養生法，其共同的特征是靜心。“心齋”、“坐忘”可用莊子自己的話進行概括，即：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”要言之，其核心在于徹底去除雜念、欲念，由實人虛，進人物我兩忘、與物同化、虛靜空明的狀態。在莊子看來，最好的養生應是恬淡無為、自然而然的養神之道。“現代醫學和心理學認為初級的靜心可以起到放松肌肉和神經的作用。高級的靜心則可達到雜念全消心境清澈透明的境界，‘心齋’和‘坐忘’對緩解心理壓力的意義在于每天強制性地使自己在特定的時間里，暫時脫離各種社會活動，減少聯想雜念，心態放松，使自己處于空靈寂靜、溫馨喜悅的狀態，從而使身心得到很大的調整，經過持續不斷的坐忘，使自己的身心結構發生變化，感到七情八難不復存在，入于物我兩忘、物我同一、天人一體的境界，使身心得到很大的改善，這正是西方心身醫學和行為醫學希望使人們達到的心理健康境界，不僅在顯意識上明顯放松了精神，而且在潛意識層次上進一步消除了深層次心理壓力帶來的影響”。

　　另外，對于現實生活中的挫折，老莊以主觀的強烈的自我尊重、特立獨行的評價標準和絕對的逍遙行為風格來超越挫折的體驗。老子說：“眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，澹兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”在老子看來，只要保持了自己精神的獨立，擁有獨立的人格狀態，順從自然的本性，就可以以逍遙事外的態度來超越挫折的侵擾。莊子則進一步發展了老子遺世而獨立的思想，他堅決主張：“遺物離人而立于獨。”所謂“圣人不從事于務，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”，圣人不從事瑣細的事務，因而遨游于世俗之外，心靈超出物質世界而獨與天地精神往來，處于一種超功利精神狀態。在這樣的精神狀態下，即使面前荊棘密布。他的思想也不會有負擔，還可以展開想象的翅膀，做一番精神上的“逍遙游”。老莊的灑脫心態無疑具有非常浪漫的色彩，體現了其重身貴生的思想。人們面對無可挽回的挫折局面時，積極地運用這種方法，可以安慰自己，保持心理上的穩定。老莊哲學對人們的心理調適、精神修養和達到內心世界的和諧具有獨特的指導作用，但是和任何傳統思想文化一樣，它既有精華亦有糟粕。所以我們應當認識到老莊的養生思想有消極的一面，是以退縮自保的外事之道，特別是主觀超脫的精神勝利的方法來實現的，在學習老莊養生智慧的時候應該基于對生存意義的深刻領悟，而不要陷入阿Q式的自我麻醉。

　　中醫養生論文篇5

　　【摘要】中醫藥學經歷幾千年的發展，形成了完整的預防醫學思想及有效的防治原則。《黃帝黃帝內經》中先民們就提出了“上工治未病”的養生防病謀略。隨著我國經濟持續向好的發展，國民生活水平逐步進入小康。人們對養生保健的意識及需求呈現出強勁的增長勢頭。中醫藥以其先進樸素的中醫系統理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。

　　【關鍵詞】中醫藥預防保健

　　養生保健是我國傳統文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫對保健的研究積累了很多經驗，兩千多年前的《黃帝黃帝內經》開創了中醫養生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫、佛、道家亦對養生之道作過深刻而詳細的發掘與論述，現已形成一套完整的中醫養生理論。再結合豐富的中藥資源，使中醫養生保健更顯得樸素而神秘。養生一詞，最初出自《管子》，表達的是保養生命以達長壽的意思。在人類漫長的發展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養生保健文化才得到了持續不斷的豐富與發展，養生的理念遍布全世界[1]。中醫藥養生薈萃了我國人民經年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫藥養生學倡導：未病先防、既病防變與愈后防復，這一思想也是符合現代養生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養生理念。隨著我國經濟的快速發展，人們的生活環境及活方式發生了前所未有的改變，各種因個體因素、環境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要殺手[2]。同時，醫療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫療危機，看病貴、看病難已成為我國最為熱點的社會問題。這些因素導致了人們對養生保健充滿空前的熱情。我們對中醫藥養生保健理念作如下的總結：

　　1 治未病養生保健理念

　　在《黃帝內經》里最先提出“治未病”的應是《素問?四氣調神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫養生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養生學的形成產生及其深遠的影響。《黃帝內經》的論述奠定了中醫養生的理論基礎，初步創建了中醫養生的理論雛形，后經眾多醫家的發展及補充，逐漸走向完善。這和21世紀我國醫學目的調整方向是一致的，治未病成為了最符合時代發展趨勢且具成本效應的醫療發展方式。我國的醫改政策在醫療服務體系建設方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫體系的建設[3]。

　　2 氣血精氣的調理養生保健理念

　　《黃帝內經》認為：氣血精氣是構成人體的基本物質，是五臟六腑正常運轉的基本保證。氣，為不斷運動著的對人體行使充養功能的精微物質，是人體維持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”血是來自于脾胃運化的`水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經骨等一切組織，若沒有血的滋養，所有的生理功能將不能正常進行[4]。《靈樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”這說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動的維持皆與其有關，它分遍布于臟腑組織中，出入于經脈，環流于全身，與血液一起承擔這濡養人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫養生，強調氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質出現虛實不平衡都將影響整個機體的正常運轉[5]。

　　3 整體養生保健理念

　　中醫認為：人體是有機而統一的整體，養生即是對人體的一種整體干預，人們應順應自然四季的變化，是形體和精神的關系統一調和，使人體各部分有機的聯系在一起，成為適應環境變化的統一體，使人體形成天人合一、內外一致的最佳狀態。中醫整體養生理念主要表現在：①天人合一觀：強調人要順應自然，與自然界和諧統一相處。天人合一養生方法具體內容有：春夏季以養陽為主，秋冬季節以養陰為主、根據自身特點適當調整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫認為形和神是人體物質和功能的基礎。形神共養是中醫形神整體養生觀的主要方法，具體闡述有調暢情志、形神共養、保養真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進行的。在臟腑功能活動過程中，十二臟腑還通過經絡形成一個有機的整體。協調臟腑功能是養生的中藥內容。

　　4 辯證養生保健理念

　　中醫辨證養生的理念主要體現在形神共養、正要制邪。動則養形，靜則養神。中醫認為精氣神是維持人體生命活動的根本要素，形和神互相依存，不能獨活，因此中醫養生強調形神共養。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫認為人體的正氣狀況對疾病的發生、發展與轉歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫養生強調正要制邪，疾病即無法發聲。《靈樞?剌法論》中有：“正氣存內，邪不可干”這些思想都體現了正邪關系在養生中的應用。辨證養生原則總體上是體現厲害關系相互轉變的思想。

　　5 小結

　　養生保健是一門實踐性很強的學科，而中醫藥正是一門典型的實踐科學。其實踐基礎是先民們經過長達幾千年的生活、生產積累總結出的養生經驗。值得我們更進一步的發展與傳承。

　　參考文獻

　　[1]恩格斯.“自然辯證法”導言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．

　　[2] 董永剛.淺談中醫治未病是新世紀的健康模式[J].中華現代中醫學雜志，2008，4(1)：32.

　　[3]王前．李約瑟對中國傳統科學思維方式研究的貢獻[J].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

　　[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內經理論與方法論[M].西安：陜西科學技術出版社．2003：19l～194．

　　[5]邢玉瑞．黃帝黃帝內經理論與方法論[M].西安：陜西科學技術出版社，2003：19l―194．

　　[6]王洪彬.經絡、神經系統與中國古代養生術[J].中國臨床康復，2005，12(8)：93．

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