在文化哲學視野下分析人的發展的內涵論文
文化哲學作為一種哲學形態，不同于以文化現象和文化體系為研究對象的文化學，而是以人的存在和發展為主線，來揭示人與文化的關系以期對文化進行一種整體的、形而上的反思與批判。目前，我國正處于重大的社會轉型期，一方面要加速社會主義現代化建設的進程，另一方面還要關注在社會轉型期社會文化面臨的各種沖突和危機及內隱于其中的人的生存方式和生存狀態的困境，這些都成為了解決人的發展的問題的現實訴求。因為人是文化中的人，文化與人的生活密不可分，人們的生活方式、思維方式乃至日常生活中的各種細枝末節無處不滲透著文化的影響，任何人的發展都蘊含在一定的文化之中。所以，從文化哲學的視野來探尋人的發展是人的發展問題不斷深化的必然。因此，本文立足于對文化哲學的思考，以當下中國社會發展為背景，解讀人的發展的內涵。
一向生活世界回歸的完整的生命存在
文化表現為人類特有的存在方式之中，人的生存困境自然折射出文化的危機。因此，文化哲學始終由人的自身存在來展開對文化諸多問題的理解、反思與批判，從而表現出對人的存在的終極關懷。隨著人類社會文明的高度發展，人類社會的生產方式、生活方式乃至對生活價值和意義的追問都不可避免的受到了科技理性的影響，就如德國現象學家胡塞爾在1936 年的著作《歐洲科學的危機與超越論的現象學》對當時歐洲社會生活中所面臨的由科學世界觀引發的信念危機所作出的思考那樣，科學的高度發展繁榮了歐洲社會生活，卻使人們忽略了這“繁榮”背后隱藏的巨大的人的危機。這樣的危機也在我國社會現代化不斷發展的進程中初露端倪，以科技理性為主導的文化模式使現代社會生活中的人們過著越來越專業的、狹窄的生活，造成了人與生活的割裂，人與人之間情感的疏遠與冷漠，特別是人與人之間的信任、溝通與理解出現障礙并衍生出人的孤獨、沮喪、失落、抑郁，空虛、嫉妒等各種心理狀態，人們常常無法解決那些最令人關心的涉及人與自身、人與他人、人與自然等生活中最基本的問題，并對生活的目的和意義感到懷疑和困惑。解決人的危機的唯一出路就是回到被忽略被掩蓋的，卻是能夠源源不斷的給予文化與人的發展以生命力和養分的日常生活世界之中，將人的發展視為一個完整性的生命存在。
人的發展只有回歸到日常的生活世界之中，才能徹底的改變以科技理性為主導的文化模式帶來的人的發展的異化。日常的生活世界是一個非主題化的，非目的化的世界，是一個先于一切非日常生活世界的背景性世界，也是社會中的個體進行最基礎的社會活動的場所。如果說有這樣一個始終都是圍繞著它開展的總的目的，那就是“生活”或“更好的活著”，正是在這樣的目的之中，人的發展與存在才具有意義，文化才孕育而生。因此，人的發展不能只局限于非日常的社會領域之中，而是回到更隱微、更整體、更有力量的日常生活世界的各種交往互動之中，在這里人的發展才能還原為具體的、獨特的、完整的生命存在。
一旦我們將人的發展置入日常的生活世界之中去加以理解，我們就無法用某種體系和模式來理性的、抽象的理解和規定人的發展。我們只能以動態的、開放的視角去發現每個人的發展都最終表現為一種獨特的、完整的生命存在。這種獨特性表現為社會中的每個人都是現實的、具體的、個別的存在，而不是類的存在。每個人的發展都首先基于自身在日常生活世界中最先體驗到的，由自己的內部產生的各種非理性的意識活動以及在面臨獨特的生存境遇下個體內心對當下的現實所表現出來的各種情緒情感的狀態，這些非理性的情緒情感體驗凸顯了人在各種境遇中內心感受的差別性并由此構成了人在發展中的不同的生存狀態，這使得每個人的存在都是獨一無二的。完整性則表現為當我們將人的發展理解為個體在各種日常生活世界中由各種交往互動不斷地被固化下來的，逐步地內化為處理各種內外關系的某種文化模式，以及由此而外化為個體對各種交往互動中的事件、人、物的獨特的反應方式時，我們就能夠將人的發展完整而又真實的還原為他們各自獨特的成長經歷和日常的生活背景之中，這里蘊含了他們各自的成長史和生活史，是我們真正的理解人的發展的源頭，更是我們有意識的去體認和審視文化是如何在日常生活中滲透于我們各自的發展之中的最直接的情境。
二扎根于生活世界的主體性意識的覺醒
我國是在西方工業文明已經十分發達但卻逐漸出現各種弊端之時開始現代化進程的，而且我國的現代化進程正處于由傳統的農業文明向現代化的工業文明轉型的過程之中，這種社會轉型不僅僅是人們在原有生產方式、生活方式和思維方式上的轉變，更是中國傳統文化在面臨各種文化危機、文化價值沖突之后迫切需要作出轉型以更好的適應現代化進程的必然趨勢，即文化的現代化。而文化的現代化必須以人自身發展的現代化為前提條件，如此才能推動我國社會文化轉型向著更為有利于社會發展的方向前進。因此，以我國社會的文化轉型為背景去解讀人的發展內涵是促進我國社會現代化進程中不可回避的重要問題。
社會中的文化轉型不能被簡化為一個自發的過程，而是需要社會中的人逐漸地有意識的、自覺的加以引導，凸顯人在文化中的主體性和創造性。這意味著人與文化之間原本就是一種相互建構相互影響的互動關系，人作為社會生活中的個體，并不是被動的接受文化，將文化窄化為一種結果，即人類在社會生活中所創造的物質和精神財富的總和，這種文化觀突出了文化的歷史性和穩定性，卻導致了人在文化中主體性地位的缺失，抹殺了人自身的主觀能動性，使人成為了文化傳承的工具從而缺少了人對文化的自我追問、自我反省、自我批判的主體性意識。另外，從社會文化轉型的過程中可以發現，文化不僅表現為一種結果也是一個動態發展的過程，更是人作為主體所面臨的由多種文化并存并相互交織在一起的創造性的過程。因此，人要能夠推動并建設與人的發展、與社會的發展相適應的文化，不盲目的追隨，而是能夠有意識的對現有的文化形態作出自覺的反思與建構。同時，在對文化進行自覺的發思與建構中不斷地喚醒自身的主體性意識，真正的把握和解釋文化與人的生存方式及其活動的本質聯系，使自身逐漸發展為自覺的、成熟的現代化主體。
另外，人在社會文化轉型中的主體性意識的覺醒必須要扎根于日常的生活世界，因為，我們能夠從日常的生活世界最直接、最生動的捕捉到文化對人的影響，特別是我國的傳統文化及其蘊含的獨特的生存方式已經同社會中每個人的日常生活情境融為一體，并且對社會中每個人的行為方式、生存方式、思維方式等各方面都起著潛移默化的影響，其結果是因身處其中而渾然不覺甚至難以自覺。因此，主體性的覺醒不僅表現為人對社會諸多文化的合理性批判，還表現為對自身在日常生活情境中的衣食住行及各種交往活動所表現出來的經驗模式和行為模式的自我審查，并能夠對自身的生存狀態做出一種整體的理解，以此而促成社會中的每個人都能夠在日常生活的層面上展開人與文化、人與自身的廣泛的對話與交流，使人對自身的覺醒能夠不斷的突破那種單一的、僵化的、封閉的文化模式對自身發展的束縛和捆綁，從而為那些從事從日常生活世界分化出來的精神領域的社會活動的人在作出超越日常生活層面的理性思考和改革建議時成為他們最強有力的支持者和推動者。
三以生活世界為背景的人的精神成長
當人能夠在日常生活的世界中有意識的發揮自身的主體性后，人的發展就開始不再沉浸于全部的日常生活世界，也不再將全部的精力投放于日常生活的全部活動，即人的發展不再表現為隨著日常生活世界自在自發的被動狀態而是能夠抽離于日常的生活世界并以其為背景自由自覺的進入非日常的生活領域，主動的建構與發展自己的精神生活，致力于自身的精神成長。這就意味著走出日常的生活世界并從事精神領域的創造不再是社會中極少數人的專利，社會中的每個人都能夠將日常的生活和精神的生活這兩個層面融合起來，并在其中自覺的轉換，而這兩個層面互為人發展的前提和條件，缺一不可。
具體的說，人的精神成長意味著人在不完全陷入日常生活并能時刻從生活中抽離出來的基礎上，有勇氣忘記或模糊掉自己身上的社會角色，常能將自己置于旁觀者的位置，對自己在各種日常情境中的反應和感受保持覺知，尤其是在日常生活中表現出來的偏見，成見，妄見、各種欲念沖突以及某種解決問題的固有框架和以某種文化模式為主導的思維模式更需要時刻體察，去掉自身上的智、識、機、巧、慮，理清自身的那些知覺思慮、惡妄雜偽。覺知是一種深度松弛而又警覺的意識狀態。它不限制、附加或干擾那些抵達意識之中的東西，它是一種純粹的注意形式。它能促使我們具有面對當下情境“發生了什么就是什么”的勇氣和真誠，包括我們自身是怎樣感知外界，特別是我們自己內心許多過去未曾覺察過的情緒情感也會慢慢浮現。如果，嘗試用語言分析或概念范疇等去判斷和干預這些信息，就意味著我們缺少真正的去接受、包容和信任的態度，就會與自身真實的存在狀態相分離。因為，覺知是一個通過減少而非添加的過程來完成的，不帶有任何目標，任何動機、沖動、掌控性、結論等。所以，人在精神領域的成長恰恰需要在日常生活之中給自己留出一個可以覺知的時間和空間，去體會自己的存在狀態和特定的行為模式，并能以開放的態度作出理解與分析，不急于去判斷和做結論，恢復自己的感知覺、直覺、頓悟等各種方式，如此才能使人的發展在日常生活中的各種微觀層面上做出持續的、整體的調整和改善。總之，致力于自身的精神成長是現代化社會中人的發展的不必可少的素質之一。只有社會中的每個人不再僅僅滿足于在日常生活中的自給自足，而是將精神成長作為推動自身發展的重要途徑，才能夠從最廣泛最基礎最有力量的層面推動我國社會現代化發展的進程，促進我國社會文化事業的向前發展。
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