張愛玲的中國傳統文化精神論文
一、張愛玲其人
張愛玲是一位在國內外具有盛名的高產雙語作家，不僅她的作品得到文人學者的關注，曲折的人生經歷也使她個人散發著一種特殊的人格魅力，就像一個傳奇，吸引著人們的注意力。張愛玲是20世紀中國文學史上的另類作家，自出道后，盛名至今不減，張迷遍布全球。
張愛玲系出名門，家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女，父親張志沂、母黃素瓊。可以說，張愛玲出生于一個封建落沒貴族世家。出生榮耀的她，卻從小生活在家庭的陰影當中。1930年入黃氏小學插班讀六年級。同年父母協議離婚，母親與姑姑搬出寶隆花園洋房，在法租界租房住，張愛玲仍然隨父親生活。后來與父親和后母不和，跟著母親離開中國移居海外。她有過兩次婚姻，第一次與胡蘭成維持不到三年的婚姻，使她傷痕累累;第二次婚姻是大她29歲的美國人賴雅。
她在文學上的才華很小的時候就表現出來，可以說是一個天才作家。所以，她曾是紅極一時的上海大作家，也在香港和美國獲得盛名。20世紀50年代以來，對于張愛玲的文學研究就已經非常盛行了。但是，作為一個熟練掌握中文和英文的雙語作家，張愛玲在翻譯領域的成就也是斐然的，在這方面的研究還有待進一步深入。
當代著名作家白先勇曾經評價過張愛玲：張愛玲當然是的天才，她的文字風格很有趣，像是繞過了五四時期的文學，直接從《紅樓夢》、《金瓶梅》那一脈下來的，張愛玲的小說語言更純粹，是正宗的中文，她的中國傳統文化造詣其實很深。張愛玲作為一個學貫中西、博古通今的大作家，特別是在西方文化視角下，她對中國傳統文化的認識非常深刻和通透，中國傳統文化深入到她骨髓之中。
二、形成原因
張愛玲是先接受傳統文化教育，而且是相當徹底的四書五經的私塾教育，然后從十歲起，就進了教會辦的小學，然后一路是教會中學和大學。小學和中學是美國人辦的，大學本應該去上倫敦大學，因歐戰爆發，改為香港大學，又受了最徹底的西方文化教育。她的文化認同是首先建立在對傳統文化的接受上的，這是她的遺老家庭的特殊家庭文化背景所決定的。（佘小杰，2001：103）
很小的時候，她就開始認字、背詩、讀四書五經，后來受父親的影響，又熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《老殘游記》、《醒世姻緣》和《歇浦潮》之類的故事。這種先天的繼承和環境的熏陶使張愛玲一生始終都有著清晰、執著的民族文化認同感，從她的人生態度到她后來的作品，不管有多少西化的成分，總體風貌上仍然是中國文化的風貌。
張愛玲也坦言喜歡中國古典文學，曾經說過《紅樓夢》和《水滸傳》比《戰爭與和平》好。同時，她也喜歡中國和中華民族的歷史和文化的壯麗的意象。
三、小說主題
讀張愛玲的小說，就會感覺到一種濃重的壓抑、悲慘、冷酷、沒落的氣氛，人物性格常是變態、庸碌、沉湎聲色，她的小說《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《茉莉香片》、《心經》、《沉香屑第一爐香》、《沉香屑第二爐香》等都是如此，或是出于利益、欲望目的的愛情（《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》），或是飽受壓抑后對他人的心靈摧殘，或是變態的感情。這些都是來源于她對中國人生存境遇的深刻體認，這種痛苦越是深刻，基礎越厚實，解脫、涅的動力才越大，動機也才越純正，心地才越慈悲。這很大程度上與中國傳統文化中最為精髓的佛禪意蘊相統一。
張愛玲的小說從其主題思想和內容特點來講，是虔誠地向往自然平和的素樸人生，迷戀于傳統文化中幽柔的人情和人與天地萬物在精神上共鳴的境界。張愛玲站在維護自然人性完美的立場上，進而對畸形的經濟發展作了抨擊，對喪失了中國文化精神的現代生活方式表示了深深的厭惡。張愛玲的小說主題一貫揭示惡俗的人性和社會異化等是由于真樸自然的中國傳統文化精神的失落。
張愛玲對于中國傳統文化精神的依戀與呼喚，她對現代物質和金錢的畸形文明，對人成為商品的恐懼和人成為金錢奴隸的揭示與批判，才是她小說的主要基調和總的主題。她自己就曾經說過，給她文學創作最大影響的還是中國的舊小說。在她的小說中，她對于中國的人情風俗與傳統關系體會得如此貼切，觀察得如此深刻，若不懷念和喜愛，絕對是辦不到的。她小說中最見功力的是她描寫中國人情世故和傳統情調的圓熟和她對中國人的脾氣的摸透。（李建秋，2005：52）
四、人物特點
張愛玲作品中的人物形象其實也如她所說，真有其人。而這些人物都是脫胎于她在中國生活時期周圍的人物，如《金鎖記》中的故事、人物原型為李鴻章次子李經述一家，《花凋》則是以張愛玲舅舅黃定柱的第三個女兒黃家漪的愛情悲劇為底本的等等。這些人物都是中國舊社會下比較具有代表性的人物。她筆下的白流蘇、曹七巧等等人物完全是舊文化的產物，還有這些作品中的沒落的舊家庭的散發著腐巧氣氛的文化氛圍，這些人物及其背景，她都刻化得深得其神韻，這不能不說是與她對于舊文化的深厚理解有關。這些人物，從外貌、氣質到思維方式和心理邏輯，一切都帶著舊文化的積淀，不會等閑與其他時代的其他人物相混。如果不是作者本人對于他們生活于其中的那種文化有深入的了解，就不能夠描寫得這么真實。（佘小杰，2001：104）還有《十八春》中的女人，張愛玲對老一代舊式婦女對舊式道德的忠實表現出及其厭惡。張愛玲由此把一個舊道德規范下的女性的心理邏輯生動刻畫出來，表現出這種畸形舊文化規范壓制下中國舊式婦女的可悲、可氣、可嘆。張愛玲小說中人物的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫，也都滲透著濃郁的傳統文化的氣息。
張愛玲小說中的人物都具有的一個特性就是，內心矛盾和性格的強烈反差對比。這是張愛玲對自然與人性結合中矛盾沖突的探索，這實際上濃厚地浸潤了中國傳統文化的合理內核之一的人生觀。在所謂西式文明的沖擊下，中國傳統文化遭受著各種考驗，當時中國社會中出現人性扭曲。張愛玲通過刻畫異化環境下形成的人性變異特點，尖銳地攻擊著資本主義的金錢文明，從而又肯定中國傳統文化的精神文明，以對現代西方式金錢文化導致人性淪喪的真實寫照來反襯出傳統東方式自然人性的真樸形態。
五、藝術方法
張愛玲在文學表達中，不管是采用西式表達方法還是重視表達方法，在她深刻感知傳統文化精神后，西方的藝術方法只是作為一種豐富和補充，用來開拓并建立基于本土文化內核的并符合中國道德與人倫關系的新的價值體系。張愛玲小說中常見的意象和通感手法的運用，都源自于唐詩宋詞的藝術趣味和藝術表現方法。一定程度上，張愛玲是通過小說這樣的藝術趣味來反映她的人生境界和對中國文化精神的呼喚。張愛玲的敘事方法也帶有濃厚的中國古典小說敘事意味，特別是《紅樓夢》式的筆調。如《金鎖記》、《沉香屑》、《傳奇》等等，都符合中國傳統小說敘事方法、藝術風格和意象選取。對中國古典藝術情調和藝術表現手法的偏愛，正是表示了張愛玲內心對中國文化精神的維護與追求。在她的內心里極度認可和喜愛中國古典傳統文化，因此在小說藝術方法對其進行沿襲，不僅有助于小說的表達，更在很大程度上昭明，張愛玲實際上是一個中國傳統文化精神的堅守者和捍衛者。
六、結語
張愛玲是20世紀中國文壇上的一個奇跡，她不僅熟練掌握中英文寫作和語際轉換，還通透地了解中西文化，又通過西方文化的視角深刻地解讀和演繹中國傳統文化的精神內涵。雖然在一定的時代背景下，她不得不遠離國土定居海外，但在她心中中國是可愛的，同時她也用自己的作品不斷完美呈現中國傳統文化中那些令人驚嘆的美麗和哀傷。
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