談交互中職學校德育對話環境形成的關鍵詞
在德育課程已經不能滿足中職德育教育的狀況下，新的德育模式成為了德育工作者挖掘的對象，如何分析交互中職學校德育對話環境形成的關鍵詞?
摘要：當下，中職學校的德育教育大多欠缺對學生思想水平層次性的把握。盡管新模式的研究日益深入，卻未能構建出有效溝通機制，無法化解僵化的德育矛盾。在杜威看來，傳統的道德教育欠缺構成道德情境、搭建德育對話平臺的能力，是因為忽視了個體與環境、主體與客體之間的交互作用。“交互”德育重新審視德育主客體之間的關系，為它們提供平衡了話語權的對話平臺，讓德育在價值觀、道德觀等多個精神層面上進行對話溝通。
關鍵詞：德育;杜威;交互;對話
進入新世紀的中職學校德育工作受著經濟全球化、文化多元化和生活多樣化的沖擊，德育的環境與任務發生了巨大的變化。盡管新的德育模式研究日益深入，卻未能構建出有效溝通機制，無法化解僵化的德育矛盾。孤立的德育隊伍、單一的德育措施還使德育陷入說教或訓話的慣性模式中。中職學校如何從實際出發，實施具有針對性的德育內容、探索更有效的德育途徑，是在競爭中生存發展、塑造中職德育品牌、形成學校核心競爭力的關鍵。
一、缺乏溝通，對話堵塞的中職德育模式現狀
我國中職德育教育以德育課程為主，它的開設與教學是學校德育工作、學生素質教育得以實現的主要途徑。德育課程引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，培養了學生的思想政治素質和職業道德素養，以滿足職業所需。隨著社會的發展、學生特點的復雜變化，課堂式德育課程引導式、指揮性教育已經不能滿足時代所需。
在德育課程已經不能滿足中職德育教育的狀況下，新的德育模式成為了德育工作者挖掘的對象，主要有以下幾類：(1)活動德育模式。這種模式側重道德行為鍛煉。它的理論假設是：道德就是現實中的人的活動，個體的自主活動既是德育的目的，又是德育的手段。借助各類活動展開德育教育既能發揮個體的主動作用，又能將德育融入到個體的實際行為中，提高德育實施效率。(2)生活德育模式。生活德育模式強調德育與生活的內在特性，將德育目標融入生活中。道德理論的訓練固然重要，但道德品質的形成更需要實際行為的訓練，需要在生活中養成道德的習慣。(3)工學結合德育模式。
這類模式將校企結合的辦學方針和德育教育相結合。針對用人單位的德育需要，將德育目標作為學生實習實踐的目的之一，同時，也將德育作為考核實習實踐情況的指標之一。
新的道德模式在更好的整合了學校教育資源，提高了德育教育的針對性，避開了教條化德育的誤區，讓德育教育擺脫了傳統教學模式的束縛，得到了長足的發展。然而，道德教育的溝通/對話要素并沒有得到足夠的重視。新的德育模式沒有提高德育溝通效率，再加上中職學生較大的認知偏差度，道德教育進入了新的瓶頸，亟需觀念更新，探索出更為有效的途徑。
二、經驗的交互作用：德育對話的基礎
教育家約翰·杜威(johndewey，l859—1952)反對狹隘的和說教式的道德觀，提出了“學校道德的三位一體”，主張通過學校生活、教材和教學方法三個方面來進行道德教育。在他看來，道德教育的過程就是對經驗進行改造的過程，而經驗的接受需要交互作用的發揮。經驗的交互性指的是個體與環境的交互作用。“它賦予經驗的兩個因素即客觀的和內在的條件以同樣的權利。任何正常的經驗都是這兩種條件的相互作用。”[1]主客體互相施加影響，相互作用，在道德對話的過程中構成了我們通常所說的“情境”。
在杜威看來，傳統的道德教育欠缺構成道德情境、搭建德育對話平臺的能力，是因為忽視了個體與環境、主體與客體之間的交互作用。要創設道德情景，就應該重視交互作用的兩個方面：第一方面，主觀條件。主觀條件指的是個體與環境在交互作用的過程中主體的能力和要求。杜威指出“傳統教育的問題，不在于教育者負起了安排教育環境的責任。問題在于他們沒有考慮到創造經驗的另一個因素;即受教育者的能力和要求。”[1]換句話說，傳統道德教育模式在重視控制經驗的外在條件的同時，對經驗施加與接受的內在因素欠缺考慮。個體道德經驗的成長過程中，主體方面的內在因素在接受與消化時起主導作用。第二個方面，客觀因素。客觀因素不僅包括如教材、設備等物質因素，也包括教育者的言語、教育方法、情感態度等精神因素。如果教育者沒有認識到在現實生活中有利于引導個體道德經驗成長的因素，那么，主客體的交互作用將無法發揮。合理組織和利用能夠幫助改造主體經驗的客觀因素，能為德育工作提供高效的環境，促進師生之間德育溝通。
賦予主觀條件和客觀因素平等的權力，可以使雙方在交互機制中積極互動，構建高效的德育情景。在這個情景中，教師和學生獲得了平衡的話語權，形成了真正意義上的德育對話，提高德育吸收的效率。經驗的交互作用是德育對話的基礎，提高了德育效率。
三、改變主客體因素，搭建“交互式”德育對話體系
德育對話不是指日常生活交流上必須的溝通，而是主體與對象之間價值觀、道德觀、生活態度、日常行為習慣及處世哲學的碰撞。中職學生正處在思想生長的年齡階段，世界觀需要碰撞才能獲得進一步修正。經歷了碰撞的學生才能有效的獲得德育經驗，重新審視自身，修正自己道德偏差。搭建“交互式”德育對話需要的是觀念上的轉變和德育主客體的“再調整”。
提高中職德育中主體能動性，將主體能動性與客體的互動作為修正主體德育的主要手段。如：活動德育模式。生活德育模式不僅是實現德育目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的，是德育經驗的來源。道德、道德活動本身是開放的、非封閉的，同時也是發展的而非靜止的。德育活動的目的就是為了更好地履行道德生活。活動德育所包含的道德生活實踐本身意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行實踐。這包括不斷增強實踐理性和自己的創造能力，同時努力促進人際關系的和諧與社會關系的和諧。活動便不再是純形式化運動，而是將活動所收獲的反饋指導主體德育修正，價值觀與道德觀可以在交互過程中得以調適，讓活動德育成為具有真正個人價值的實踐。
增加中職學校校園生活德育情景，提高主體與客體因素的對話機率，在對話的碰撞中完成德育目標。在陶行知看來，“現實生活是學生接受道德教育的出發點，也是學生接受實踐道德教育的歸宿”[2]。在日常的德育教育工作中，營造生活化的德育環境與氛圍,將德育溶于生活過程中就顯得尤其重要。因此，學校需要建立一個凈化的活動環境，將不良的客體因素排除的同時，提高具有德育經驗意義的客體出現的頻率。一個既有良好校園文化又有社會生活氣息的德育環境能夠為學生提供充足的道德生活體驗，在對話碰撞中自主地生成道德觀念。
傳統觀念認為：成人比未成年人、老師比學生掌握更多的道德知識，擁有更完善的道德觀念。現階段的中職德育偏向于單向度的教化，把學生的主體需要、客體與主體互動的作用放在了次要的位置。這妨礙了中職師生道德觀念的相互滲透，也妨礙了學生之間的道德交流。“交互”德育重新審視德育主客體之間的關系，為它們提供平衡了話語權的對話平臺，讓德育在價值觀、道德觀等多個精神層面上進行對話溝通。
參考文獻：
[1][美]杜威著，王承緒譯.道德教育原理[m].杭州：浙江教育出版社，2003
[2]陶行知.陶行知教育文選[c].北京:教育科學出版社,1981
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